这个片子与《老师，你会不会回来》有不少相似之处。（原本以为是讲张雨生的！）

这个更原住民原生态一点。展示了民俗的东西。这与国产片那些少数民族题材类似，民俗风情，加上小温情，不同的是没国产片那么主旋律、说教。

其实这可以看作是台湾的“支教”题材。大陆的支教片应该学习下，怎么更自然，而不是矫情，乱煽情，尬演，生硬的情节，高大上（假大空）。

民歌好好听。达悟人是个个能歌善舞。

“丁字裤”这个，很容易想到日本的“丁字兜裆”他们是不是因为日本殖民50年影响而有这个传统的？

兰屿，台湾本岛最大的一个岛，不过人口只2000多，都是原住民达悟人。以前是听说过名字的。当然绿岛更闻名，不是因为绿岛监狱，而是《绿岛小夜曲》，世界上另一个因为监狱出名的地方是关塔那摩。

个人很喜欢海边，海岛也大爱，海岛游虽然怕坐船（因为会晕）但常常舍不得归程。小时候被“海滨小城”那篇课文洗脑了。

该电影讲述了生活在台湾南部，兰屿岛上的小男孩马那位 , 和调到兰屿当教师的仲勋，一起为传统舞蹈比赛努力的故事。

马那位是兰屿岛上家境贫寒的留守儿童。他的父亲在高雄当出租车司机赚钱养家，他与祖母和叔叔生活在一起，所以他时常感到孤独，非常渴望父爱。所以他常常在海边张望盼着父亲的归来。一次，在他 坐在海边等待父亲的时候，他遇到了被迫调到兰屿，将要成为自己新老师的仲勋。仲勋并不喜欢条件落后的兰屿，他渴望能有一个机会，让他调回台湾生活。

马那位因为鞋坏掉，漏洞，而不得不穿拖鞋上学，并因此受罚。后来仲勋知道马那位是因为唯一一双鞋子才不得不穿拖鞋上学，决定每天接送他，并给他补习。

仲勋得到了一个能调回台湾的机会，只要他带领椰油小学参加传统原住民舞蹈大赛，并获奖，就可以因表现良好调回台湾本岛当教师。他迫切希望调回去，不仅是因为兰屿落后的环境，也因为他正面临着与女友的情感危机。起初，马那位和班上的其他小孩子一样，一开始并不喜欢兰屿传统舞蹈，因为跳这个舞蹈只能穿丁字裤，这让小男孩们很难为情。后来在仲勋和舞蹈老师的努力下，小男孩们，逐渐喜欢上了跳原住民舞蹈和当地传统文化。这时恰巧马那位的父亲回到了兰屿，马那位希望父亲能来看自己跳舞，可是父亲对此兴趣并不高，没有看完就乘船离开了兰屿，马那位非常失落。

他和班上的小男孩一起在老师的带领下，到高雄参加原住民传统舞蹈大赛，他希望这次，在高雄的父亲可以来看他表演，然而父亲再次缺席了。心碎的马那位独自跑去找父亲，可是父亲忙于接送乘客，没有时间理他。伤心马那位跳进了爱河游泳，后被警察救起，与随后赶到的老师仲勋一起离开高雄，回到兰屿。

这部影片的主题是传统文化的缺失，和留守儿童对父爱亲情的渴望。影片的英文名，Long time no sea， 和一句不规范的英文long time no see 很像，这句英文的意思是很久不见。从这一点相似处可以看出导演的别具匠心，一语双关。

一方面，long time no see的俗语语义与影片中的小男孩很久不见他的父亲，非常思念父亲有关联。影片中有许多镜头都是小男孩在蔚蓝的海边望着船，或望着天上的飞机，他期望父亲可以乘船和飞机回来。但是为生计奔波的父亲，却经常不能回应马那位的爱，这让他非常伤心失望。影片中有很多马那位对父亲失望的表情特写，这些特写很好地表现了马那位的心碎。电影中令我印象深刻的是关于出租车上的后视镜的一组镜头，镜头中的后视镜倒映出追着出租车的马那位，但是父亲的车却不肯为他停下，他渐渐追不上，非常触动人心。

接下来他伤心的跳入爱河游泳，希望感受下父亲所说的爱河的美丽，这里导演使用了一组非常巧妙的剪辑，镜头拍着光秃秃的爱河底，然后瞬间转到了兰屿海底那一片漂亮的珊瑚礁，又转到马那位和父亲一起在兰屿大海游泳的画面，使观众瞬间读懂了导演表达的意思：小男孩并没有感受到爱河的美，他觉得和父亲一起游泳过的兰屿海底更美。然后，马那位 依偎在老师的怀中，讲他哭不出来，他的眼泪都留在了爱河里，这句台词从小男孩 口中说出来，令观众感受到了他 巨大的悲伤与绝望，非常能触动观众的情绪，。

另一方面，兰屿的特色之一就是它拥有着非常美丽的海，long time no sea中的sea 在这里或许代表着兰屿的传统文化，土著文化逐渐在年轻一代中衰落，在当地年轻一代人中很久不见。导演也用了很多情节来表达当地土著文化的衰落，比如小男孩马那位和祖母吵着想吃排骨面，热狗，鸡排等代表现代文明的快餐，不想吃代表兰屿传统文化的食物，洋芋和鱼；还有，影片中表演舞蹈的小男孩们觉得穿传统丁字裤很难为情，并不认同这一存在许久的当地传统服饰，也不了解其中的文化内涵。

传统文化的衰退，在男孩的父亲身上表现的最明显。男孩子的父亲常年在高雄打工，不回家，对故土没有留恋，觉得高雄才是能赚钱改变命运的地方，并且不喜欢观看儿子跳兰屿的土著舞。父亲并不是不爱儿子的，导演在影片中，给了没能观看孩子的演出的父亲一个近镜，站在海边等船的他，一脸愧疚，或许在他心中，兰屿的舞蹈，兰屿的传统舞蹈，都与他贫穷困苦的生活联系在了一起，他看到就会觉得痛苦，所以宁愿伤害儿子的心，都不想看儿子的表演。

只有大海知道，建立在导演的亲身经历上，这位导演就是兰屿原著民的一员，另外，影片中除了老师仲勋是由专业演员扮演外，其他人都是非专业的兰屿原住民，所以整个影片显得非常真实淳朴。个人觉得，这部影片很好的表现了现代文明和传统文化的冲突，以及贫苦环境中，留守儿童成长中的痛苦，值得观看。

片尾曲《海的眼泪》音乐响起，陈建年明朗恣意的声音在放映厅里久久回荡。

【陳建年】海的眼淚 |《只有大海知道》電影主題曲

已经多久没见，你眼睛里的那片海。想念多么蓝，我的航行来到了地图之外。

影片以一种纪录片写实的方式，拍摄了兰屿大量的自然人文元素。蓝得发亮的太平洋、海水冲刷形成的天然礁石、达悟族画着图腾的拼板舟、传统民族服装丁字裤、树上饱满的龙眼果实、晒得肤色健康的岛民......兰屿的生活就是这样的简单、纯粹。

2018年6月，我曾到过兰屿，在开元港走出船舱的那一刻，就忍不住赞叹，原来山和海竟然可以挨得这样近。我坐在海边的石头滩上，眼睛里就真的只有这片海。

台湾离岛兰屿，是太平洋上的遗珠。自然风光的原始和美好，是以地理位置上的隔离换取的。兰屿的交通条件实在不算便捷，我还记得在影片映后交流会上，有一位观众问了导演崔永徽这样一个问题，“高雄到台东也没有多远的距离，为什么会造成兰屿留守儿童马那卫常年见不到在高雄打工的父亲的状况？”这个问题也许真的是陆地生活的我们所不能真实感知的。但是如果你去过兰屿，你就会懂什么是大江大海。

去往兰屿只有19人小飞机和约250人客轮，这两种交通方式。在日本殖民期间，日本科考队曾经探测过兰屿，发现兰屿并没有丰富的矿产资源，不具备大力开发的经济价值，我想这也是兰屿交通不便的重要因素。

太平洋上东北季风强劲，每年11月到3月通往兰屿的客轮都会因为风浪大停止通航。飞机的话就更是要看天行事，我曾经在网站上看到过这样一个新闻，世界上最危险的飞行员就是台湾飞往兰屿的飞行员，不知新闻所述是真是假，但是假新闻也多多少少带着写实的元素。

就是这样的地理条件，造成了马那卫和父亲生活距离上的阻隔，留守儿童长期得不到父亲关爱也加重了父子间情感上的阻隔。影片中有一个画面，尤其打动我，家境窘困的马那卫一直没有运动鞋穿，有一次父亲回到兰屿，给马那卫带回了运动鞋，然而尺码却是马那卫1年前寄给父亲的旧尺码了。

我曾在兰屿海下潜水，兰屿的海底就是这样的透明和湛蓝。

马那卫像鱼一样潜入深海，给老师捡眼镜。

导演说，在拍摄前期，钟家骏小朋友为了微薄的小费跳入深海，让她动容。

对饮一杯眼泪，浪花在礁岩哽咽。咸咸的风，吹开迷雾的长夜。

故事主要也是围绕着这种阻隔展开的。影片主要描述了三种阻隔，首先是地理上的，然后是亲情这种情感上的，最深层次的是传统文化信仰上的。

地理上的隔离是肉眼可见的，大海两岸的人只能望洋兴叹。父子亲情上的阻隔是无形的，从马那卫一日一日见不到父亲的失望中逐渐累积而成。传统文化上的阻隔是信仰传承上的缺失，是社会和时代变迁造成的世代隔阂。影片以小见大，从小主人公马那卫的视角展开，依次讲述了留守儿童、隔代教养和寻找传统文化的故事，马那卫抱着与远在高雄打工的父亲团聚的想法积极备战全国民族舞蹈大赛，最后在高雄找到父亲的结局中，被父亲狠心抛弃，失望并选择了回归兰屿，与阿嬷一起简单的生活。

影片中的老师算是一个引路者，他是一个彻彻底底的外乡人，从来到兰屿的第一天起就在想尽方法要尽快回到台湾与女友相聚。舞蹈比赛是一个契机，如果取得成绩，他就能很快被调回台湾。兰屿离岛物质上的贫瘠、生活的单调、与女友分手的打击，也让这个外乡人重新审视了长久以来原住民这个少数族群信仰缺失的问题。

影片中在备战舞蹈比赛师生间的一段对话，让我难过。

“这是什么？”

“丁字裤……”

“为什么不敢穿？难道你们不是兰屿人吗？”

兰屿的小孩们把丁字裤这种原始的着装看作是落后的象征，是只有老人才会穿的服装。他们向往的是台湾的排骨饭，不是兰屿的芋头和地瓜。

其实这种现象的发生，是和主流社会以及媒体舆论的影响分不开的。长期以来，兰屿或者说原住民在台湾算是弱势族群，多多少少是会受到一些歧视的。偏远地区人民向往外界的繁华和喧闹，尤其是心性未定的小孩子，这样的心情我是能够理解的。

当马那卫去高雄参加比赛，在出租车上和老师说“高雄有好多路啊，不像兰屿，只有一条。”眼睛里充满了星星。老师回说“只有一条，反而比较好。”也许只有成年人才会明白选择多了反而是苦恼这种心情，其实反而简单的生活最是难得。

拼板舟，是达悟族这个海洋民族先人们智慧的凝聚。

达悟族男性传统服饰丁字裤，是民族精神的象征。

写在剧情之外

去年从兰屿旅行回来之后，我就一直在找这部片子，终于在今年的两岸影展上看到了这部电影。映后的主创交流会让我对这部电影创作的初衷有了更加感性的认识。

导演想必是个理想主义者，她是从一次兰屿观光旅行之后，感受到了传统部落文化的魅力，又回头审视了主流社会对于原住民文化的冲击，萌生了创造这部影片的想法。

剧本2012年就创作完成了，拖到18年才上映的原因主要是资金问题。因为导演坚持使用兰屿当地素人演员，训练素人需要很长的磨合时间，并且星光暗淡的卡司阵容让资方看不到收回成本的可能性。但是导演还是秉承初心，坚持去创作了她心目中的影片，我认为是一件极具勇气和热血的事。

观看过影片后，我会惊讶于这些当地人自然的真情流露，是演员们用演技所表达不出来的纯真。就像兰屿，有一种原始的生命力。

小男主马那卫的饰演者钟家骏去年还获得了金马奖最佳新人奖。在映后交流会上，钟家骏也分享了他进入该剧组前参加崔导演夏令营的经历，不禁让人感受到他的自然和可爱。

马那卫的阿嬷，一位传统达悟族老人。

兰屿很美，希望你有机会可以去看看。

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自小由年邁祖母養育長大的男孩馬那衛，總盼望長期在台灣謀生的缺席父親，有天能回到蘭嶼、陪伴他的成長…。 這個夏天，學校來了一位年輕老師游仲勛。被迫放棄熱鬧都市生活的他，一心想爭取記功嘉獎，期待早日能調回台灣…。 有天，傳來一個好消息！全國原住民舞蹈大賽將於高雄舉辦，椰油國小決定參加。仲勛立刻自告奮勇，接下指導老師的重責大任。馬那衛則想趁此機會，飛到台灣、給父親一個驚喜。大家都為了夢想奮力一戰，但在集訓過程中，仲勛卻發現，孩子們對代表達悟文化的丁字褲顯然排斥，不願穿著它上台表演…。 眼看比賽即將到來，仲勛如何能讓孩子們、從文化中找回驕傲與勇氣，願意穿上丁字褲登台演出？而當他們踏上台灣，仲勛和馬那衛原先的夢想，也開始有了轉變…。 这部由兰屿素人演员真情演出的电影《只有大海知道》，李凤英饰演童星锺家骏的阿嬷，因儿子远赴台湾赚钱养家，剩下祖孙两人相依为命。但她不仅一手扶养孙子长大，更连带照顾起与孙子一同练舞的歌舞队成员，成为他们为兰屿争光的重要助力。李凤英将人生经历入戏，真实演绎隔代家庭所面临的教养困难。凤英阿嬷在片中对孙子真情流露，让人看得相当鼻酸，更真切感受到隔代家庭的辛苦与无奈。

整个电影都充斥着蓝，这种蓝色是徜徉的蓝，是单纯的蓝，是质朴的蓝，是透彻的蓝，也是忧郁的蓝。这样的蓝色美的独一无二，这样的蓝色仿佛只有兰屿这个台湾本地人都不常去的岛屿上才会有。故事主题其实还蛮沉重的。影片既展现了原住民和孩子们的生活现状，也有对未来的发展的迷思。我们如何对待传统的文化和生活，孩子们终有一天长大，或许也要面对高楼林立的“大世界”，或许会变成马那卫的爸爸，伟伟的妈妈。那么他们的孩子呢，也要承受他们所承受过的“蓝色”童年吗？电影中几次戳中我泪点的，其实是说着一口方言的阿嬷：深夜的炒饭、为孙子上大学而攒钱、看孙子试演时抹去的眼泪… 片尾： “爸爸，高雄有海？” “高雄怎么会没有海？高雄不但有海，还有一个叫做爱河的，你都不知道哦？到晚上的时候，灯光打下去，看起来就很漂亮。在里面游泳，像那个梦幻世界…” … “马那卫，如果你想哭的话，就哭出来没关系，不用憋着” “老师…我哭不出来，我的眼泪都掉到爱河里了。” … “老师，台湾的路好多条喔，不像兰屿只有一条路。” “嗯，我也觉得…只有一条路，真的比较好。” … “感谢我孙子，你真的很厉害。

我是在半夜看完的《只有大海知道》 故事是很简单的双主线结构，一条线围绕着留守的兰屿族少年马那卫对远在台湾打工的父亲的思念，以及父子之间的关系矛盾，另一条线则是台湾来的老师在岛上带领孩子们重新领悟到兰屿族独特的民族文化魅力，并带领学校的孩子们来到台湾表演当地的歌舞。 两条主线互相交织，一条推动剧情发展，一条酝酿情绪的爆发，小演员的良好发挥和剧中人物都是兰屿当地纯素人的这些因素在很大程度上还原了兰屿的人文风貌，整个观影下来很能把人带入到影片营造的情绪中。 在父子情感的刻画上，整部电影表现的也相当克制，大海和鞋子是男孩与父亲间联系的意向，两次的父子分别也没有出现刻意的煽情与过多的眼泪，而是通过“吃芋头”和“在爱河游泳”来表现男孩的失落与对兰屿的情感回归。 睡醒后我整天都有些恍惚，这促使我再去回想这部片子，影片有种我不曾体会过的疼痛感，包裹着温情、希望、欢笑从那小小方方的屏幕中传递出来，直到结束后，才在你心中蔓延、绽放。 在少数民族文化、父子情这两条线之下的，是我们社会现在正在经历着的阵痛 传统与现代的对立 影片用一种遍地都是的方法将这种对立隐藏了起来，芋头、鱼和炒饭、鸡排，渔船和飞机、铁路，丁字裤和内裤，打渔与开出租，导演仿佛生怕人们忽略这些过于平常的暗示，甚至在影片的结尾加了一句无头无脑乃至有些扣分的对话。 “高雄的路有好多条”“还是兰屿好只有一条路” 有人说，这种类型的片子就是希望能唤起人们对于传统文化的保护，甚至能够引起政府的重视。甚至能经常看到一些“乡土疼痛文学”，宣扬着现代人在剥离了故乡后的孤独与无垠。 拜托，哪有那么矫揉造作，影片再声嘶力竭的呼喊对于现实的改变都是微乎其微的。 韩国电影为人们所称道的一点是，它们敢于把社会中的阴暗面，人们在现实中选择性回避的问题明明白白地拍出来摆在大家面前，从杀人回忆到辩护人、熔炉、燃烧、寄生虫…没错，这些影片做到了，无论从影片的艺术角度还是社会意义来看都是极其杰出的。近段时间被热议的小丑，社会边缘群体与精英阶层的矛盾，人们既感叹影片的深刻意义也感叹它们如此开放宽容的影视环境。但影片的社会价值始终是为影片整体表达服务的，无论这些影片里包含的隐喻或是讽刺在人们心中留下了怎样的启迪与思考，但影片本身的娱乐属性和叙事手法的限制，决定了这些影片中的价值内核很难对人们真实的生活社会造成多么大的影响。 所以韩国政府不在乎影片揭露了什么，美国也不在意小丑反映的现状 回到这部影片，可见的是，在现代化迈出如此大步伐的今天，这些传统的东西，无论是饮食、服饰、信仰、生活方式…都会被蚕食吞噬，而依靠制度强行保存下来的东西，可能可以留下形式，留下技能，但一个文化背后没有了人的践行，也就没有了发展，终究是如七彩的泡泡般，看似绚丽，破灭也是轻易而短暂。 影片及其它文学艺术形式带来相关作品的意义，在于将这些传统的东西中美好的一面，最富有活力的一面记录了下来。它可能不是完全客观的真实，但在那个构建出来的那个小世界里，文化已经脱离了文字所能给予的框架，它不是非黑即白的历史描述、也不是对民俗苍白的文字赞美，它给了你选择的权利，给了你在那个世界中过活的“体验”。我至今仍然对贾平凹笔下的秦腔，莫言笔下的高密东北乡有着莫名的向往，很大程度上可能是因为这些传统的文化、历史在被文字建构后给人带来的巨大想象力吧。 一条本应在大海中畅游的鱼儿，当它成为了一条宠物、一具标本，它其实在某程度上已经死了，失去了活力，失去了进化的可能性，那就连生命也已逝去。 孩子的视角只是为了影片更有感染力吗？ 通过孩子的视角去反映一些社会现象，并非少见的表现手法。 《迦百农》中通过孩子的视角去看待阶级困局，难民问题，《穿条纹睡衣的男孩》通过德军军官的孩子与犹太集中营中孩子的故事去讲战争、民族的问题《少年与鹰》中关于工业化的思考《狗十三》中的教育问题《沉默的教室》中关于意识形态的思考... 这些影片往往都是悲观的，马那卫最后也没能得到父亲的关爱，德军军官的儿子因穿上了集中营的衣服而错被烧死，李玩最终还是成为了“懂事”的孩子，比利驯服了鹰但也难以改变自己的命运。 少年的迷茫、无力，正对上了外部世界的沉重与秩序。 Childhood is measured out by sounds and smells and sights, before dark hour of reason grows.英国的桂冠诗人John Betjeman 我的理解是，很多的问题当你带上了“理性”的眼光去看待时，它往往就不会那么不合理了，而那些依靠着自己的感官去丈量世界的孩子，是还没被“黑暗的理性”侵占的人。 理性从某种程度上来讲是一种自我防卫的机制，它帮助人们避免负面情绪给带来的伤害，让我们找回对自己的掌控感，而这种防御机制产生的方式也很直接。将你与自己最直观的感受进行隔离它将你的听觉、嗅觉、味觉等等最直观的感受剥离开来，然后给了你一把有力的武器去解决问题。 放到《只有大海知道》中，问题 是马那卫缺少陪伴的成长，而理性 则是父亲挣钱养家的无奈，放到生活中，它可能是我们做出的一次次有违于本心抉择的问题 与 “可能正确”的理性。 我无法对此做出是非的判断，当你的问题被各种各样披着理性的理由、话语所说服时，dark hour of reason 其实就已经在你的体内萌芽 或带着成长 或带着荒谬