传统究竟是什么？真是很难说清楚。吟诗读经是我们的传统，那么抽鸦片裹小脚算不算我们的传统？恐怕就让很多人难以回答了。割礼亦是如此。在世界很多国家都有这样的风俗，小孩达到一定年龄，都会在生殖器上切除一部分。特别是女性的割礼更是残忍，四到八岁的女孩都要施行这样的手术，切掉其阴蒂及部分阴唇，以免除其性的快感。这种习俗，尤以中东非洲为盛。由布基纳法索等多个非洲国家合拍的影片《割礼龙凤斗》（又名《莫拉德》）就讲述了一个关于这个所谓传统存废的故事。
本来这应该是个异常沉重的故事，每年都有大量的小孩死于割礼这种习俗之中。然而，影片表现得并不悲苦，相反洋溢着一种乐观的情绪，展现着非洲妇女为着自由而抗争的精神。围绕着割礼的废存，这个笃信伊斯兰教的非洲小村子分成了两个旗帜鲜明的阵营。一个是以克里为首的村妇，她们身受割礼之苦，克里的两个女儿即死于割礼，而她本人亦因割礼给生活带来了极大的痛苦，因此她们坚决反对割礼这种陋习。另一方则是以村里的长老为首的男人们，他们认为割礼属于历史悠久的传统，也是伊斯兰教义的要求，坚决要求村里所有的女孩必须施行割礼。双方因为克里收留了村里几个逃避割礼的小女孩而发生了尖锐的冲突，一方要遵循着传统，一方则出于现实的痛苦。在这里，传统与现实的矛盾突显了出来。
最初，虽然有同情者，克里仍是孤军奋战。现实敌不过传统，她只能以传统的巫术莫拉德来对抗。这种比割礼更古老的传统，暂时抵御住了割礼这个传统的进攻。但村里的长者们却又借助着现实来让克里让步，他们通过给克里的老公施加压力，逼迫着克里的亲家不准迎娶克里那个未经割礼的女儿。这种强大的压力让克里那位来自于法国见过大世面的女婿也屈服了，村里那个摆摊的小贩“雇佣军”因主持正义被村民们杀死，一个被克里保护着的小女孩死于割礼，克里亦被丈夫鞭笞。不过，这种传统的压力不但未能让克里屈服，反而让更多的妇女站在她一边。当传统的势力逐渐强大，并深深地介入并干预着村民的生活时，村民们反弹了。长老们将村里妇女唯一消遣的收音机没收并焚毁之时，也是妇女们反抗之时。她们团结了起来，逼迫着老妇施割队放下了割刀，并让自己的丈夫或者未婚夫站在了自己这一边。男人与女人的对峙中，男人的阵营瓦解了；现实与传统的对立中，现实战胜了传统。毕竟现实的痛苦让女人们更有勇气，腐朽的传统让男人们得不到任何现实的益处，失败是必然的。
在影片中，男人们是以悠久的传统作为武器的，他们认为给女人施割礼是传统，就抵死捍卫着这个传统。其实，传统是什么，还真需要讨论。在人类历史上，不独非洲，几乎是世界所有的地方，都发生过关于传统存废的剧烈冲突。特别是历史的大变革中，卫道士们将面临着现实压力的所有过去的规矩或者事物，一律视之为传统，强烈地要求保存下来。他们认为“天不变，道亦不变”，沉醉于过去的迷梦之中，害怕着现代的一切。他们认为只有居于传统之中，才能得到安全。其实认真地考察一下所谓的传统，大多并非起源于民族形成之初，也非民族文化固有的部分，大多都是后起或者外加的。影片中割礼并非非洲传统，而是外来的文化；中国男人的辫子，也是外族人所强加；女人的小脚，亦非中国传统中所固有。况且，这些东西不但不能促进着民族的生存与发展，反而给自己的族人带来了痛苦与束缚。竟然有那么多人为捍卫着这些所谓的传统，而抵死抗争，殊为可笑。
《割礼龙凤斗》这部非洲影片，拍得很清新，风格也很质朴，演员的表演也有很稚拙，有着强烈的乡村味道，很像中国的影片《李双双》，其中许多的桥段让人莞尔，影片看起来还是蛮轻松的。该剧另一大特点是仪式感很强，通过对生活各种细节的详尽描写，展示着非洲真实的生活。通过这部影片，你最少可以获得两种知识，一是关于割礼这种习俗的残忍，二是非洲乡村的现状。
电影节奏似纪录片，但后半部矛盾的集中和主题的明确回归到电影的讲述方式。从法国回来的拉古雷让我大跌眼镜。电影前半部分对“法国佬"的回国铺垫很多，我蛮以为”法国佬“带回来的新鲜事物和新思想会帮助他冲破压力来与克里的女儿结婚，想不到的是他的思想仍旧还是旧思想，而且极其不坚定，只是在影片的最后借坡下驴罢了。或许这也是电影想表达的内容之一，女性的觉醒要靠女性自身，而不是靠男性等外界力量。外界力量有时能助人一臂之力，但终究是脆弱的，如村子里的人对”雇佣兵“的杀害。最终一定要牺牲一个女孩子的性命才能让她们从愚昧的状态中惊醒过来。克里的确坚韧不屈的，皮鞭的痛苦哪里抵得上割礼对她的伤害，那伤害是终身的。除了男女的矛盾之外，还存在传统与现代的矛盾。割礼是传统，不割礼、听收音机、看电视等都是现代，看起来，现代最终 战胜了传统，但这只是一个开始。我以为的是，除了克里等几个人之外，更多的母亲和孩子还是不能理解为什么割礼和为什么要废除割礼，这种觉醒还是比较盲目的。这样现象当然不可避免，正如阿Q不明白为什么要革命，割掉辫子和没割掉辫子有什么区别呢？大众还是盲目的，只不过这样做可以保护自己的性命或利益，这样做似乎显示了自己的反抗，于是就这样做了。作为外人，我能跳出她们的传统甚至跳出她们的时代站在21世纪的立场上去批评她们的愚昧，但我若身在其中，又会怎样，我始终通过这些电影和小说去体验不同时代不同民族不同性别等不同人生经历，去形成自己对世界的认识。
官方统计到的数据是：
全世界，每年有200万妇女遭到割礼的暴行，
累计有近1.4亿妇女受此酷刑！
真是非常恐怖的数字！
所以塞姆班属于把电影当成一种战斗工具的一代人，他们没有在本国接受电影学院的教育，却把电影当作一种意识形态的工具
他带着这部片子到每一个村子里去放，产生的影响不是一个普通政治家能够带来的。他本人很骄傲的说，村民都在问他问题，他觉得他的电影起到了很好的作用。
在片子中，几乎每一个妇女都有孩子去世的惨痛经历，片中科尔死了两个女儿，有两个女孩儿因为害怕而投井，最后一个最小的小女孩也导致死亡！
同时提到的一个问题就是妇女们使用收音机的问题，
其实绝大多数西非的地区都已经接受了这样的现代化，特别他们通过土耳其翘板到欧洲的时候，相当多的人都会使用手机，比印度农村的程度要强多了。
所以这一问题远没有割礼的严重性大。
塞姆班本人，在贝宁，塞内加尔，布基纳法索，走了很多很多地方，千辛万苦才找到了这样一个保护的特别好的原始村落，也就是我们看到片中的样子，
可以想见，现代文明对于西非的冲击有多大？
这些都可以作为珍贵的人类学电影来研究，来观赏，来为他们感到悲喜，
我最近才知道他1966年的杰作《黑女孩》被cc电影收入，进行了修复
——但是这个片子有个最大的问题，
就是他没有展现割礼的过程，而我们在真正的电影艺术当中又很难遇到，怎么办呢？
我好不容易才想到一个解决的办法！
，大家可以去看丁度．巴拉斯的《偷窥狂人》
，在前半部中就出现了这么一个非洲女性，你才能感受到她经受过多么大的痛苦
，一般人我不告诉他。
电影"Moolaade"在2004年戛纳影节上获得了"一种关注奖"，讲述了在一个非洲部落小村里，妇女们为了废除割礼，如何与占统治地位的男人们斗争，并最终获胜的故事。
这是我第一次看"非洲剧情片"，这部电影虽说在艺术上称不上是有特色，甚至有些呆板、传统的叙事，可它会让人想起中国改革初期的一些彩色影片。非洲平原的美景、部落风俗或非专业演员们朴素本色的演出这一些电影常见的元素也不是新鲜的事了。然而，影片其讨论的主题却非常严酷，这一点正是令其受到关注的首要原因。
影片是由塞内加尔、法国、摩洛哥、突尼斯和喀麦隆联合拍摄，影片名字"Moolaade"是当地的一种巫咒，若将一条被施咒的绳子绑在门前，那么任何女人都不能进来——女主角"克里"正是靠这种方式庇护了四个女童不被行割礼（后来其中有一个女童还是被强行施行了割礼）。
我先说说割礼是怎么回事吧，开始从一本杂志上看到介绍"Moolaade"的时候，我也不太明白割礼是什么意思，后来查了一些资料，原来割礼分很多种，大致来讲就是将尚未来例假的女童的阴唇和阴蒂割去，然后缝合外阴，只留下一个可以排出尿液与经血的小口。东非不少地方在缝合外阴前先要将女子的两边大阴唇分别割开，然后将两边伤口对在一起后再缝合，并在伤口愈合期时将她的双腿绑住，这样阴部会除了先前因插一根苇管而留出的小口外完全闭合。这种"手术"有4000多年的历史，曾在古阿拉伯和非洲的东部和北部广泛流行，现在依旧是非洲一些国家非常重要的仪式——用以保持女性的"洁净"，在这些地方，没有被施过割礼的女子被诅咒为"该死的"或"娼妓"，"正派的男子"是不会娶她的。
还有资料说超级名模、出生并长大在索马里的瓦利斯·迪里在驰名于西方世界之后，曾向媒体控诉过她孩提时遭受的割礼苦难。她这样讲述仪式结束后的情形："我的双腿直至屁股被布条紧紧绑着，使我动弹不得。我将头转向那块石头（施礼处），它已被鲜血浸透，似乎有牲畜刚刚在那里被屠宰过。从我下体切除的肉片还留在那里，它们正在太阳下变干······"
在绝大多数地方，因为根本无法保证女性被施割礼手术时的卫生条件，很多女孩因大出血或感染死去；如今，由于艾滋病的肆虐以及手术器械根本不经过消毒处理，因割礼染上艾滋病的女孩日益增多；更不用说被割礼女性的一生里性交再无快感可言，极易染上妇女病，特别是分娩时将承受成倍的痛苦与危险。
我很诧异世界上还有这样的事，就是在有着"身体发肤，受之父母，不敢毁伤,孝之始也"传统的中国，至少在近代之前的历史上，割礼是听都没听过的事。就算到了今天，割礼在我们的理解中是没有任何文化寓意的，它不过是青少年男子为了不影响性发育而去做的割包皮手术的某种代词而已。而女性割礼是怎么回事，却很少人知道——尽管，在今年一月世界卫生组织颁布的一个报告中估计：目前世界上至少36个国家中的1.2亿妇女被实施了割礼，现在每天仍平均有6000名女孩遭受着这种苦痛。
我不由地非常奇怪为什么要给女性施割礼呢？它作为一种传统，其起因与基础究竟是什么？在看了资料后我找到了答案，却不由地更加愤怒。
割礼的首要目的，是提供给男人可靠的"验贞"方法。他可以通过检查新娘的外阴情形来判断她是否处女。性交时女人伤口被撕裂，然后愈合，然后再撕裂，就这样周而复始、苦不堪言。当丈夫外出放牧或务工时，这种割礼功能亦可用于他回家时来检验妻子是否忠实。
另外，因女子的敏感部位被割除，以及性交造成的疼痛，事实上，被施割礼的女子成为了"无性者"，她没有性欲，一生里永不会得到性快感——此层面上，被施割礼的女性与被阉割没有区别，尽管她可以行房，却因肉身的残缺而不能得到任何快乐，反而尽是苦痛。这一点，与原始宗教的禁欲戒律相关，认为"女子两腿之间有肮脏的、致使男人堕落的东西"，认为"女子不应该对性有兴趣，这是恪守贞操的根本"。
极其讽刺的是，尽管说"女子两腿之间有致使男人堕落的东西"，但经一些医学家证明，在生理学意义上，被施割礼的女人可以给男人造成更大的性快感，因为她们的阴道口永远都是很小的。这有些像古代中国男子让女性裹脚的目的之一，正是令她们在行走时必须绷紧大腿根部的肌肉，于是保持了阴道的紧窄。
终于明白，"割礼"的终极目的，是为了让男人从心里到身上都舒服得不得了。它或许是人类史迄今遗留下的，对男权社会最为残酷、不人道的验证品。同时再向大处想想，为了证明男性权力或博得男性愉悦而伤害女性身体的事，在今天亦屡见不鲜，如丰胸、切颚、伪造处女膜等等，它们的文化根本与割礼又有什么不同？
一些原教旨主义者和社会学家，批评西方对非洲仍畅行割礼传统的国家的干涉，认为这是一种后殖民行径，一种西方价值中心论的狂傲，一种对别国文化传统的凌驾。这些人真是吃得太饱，上纲上线已成为他们如拉屎放屁一般的本能，与此同时，良心也被排泄掉了。其实，很多事，只要直接从基本的人性出发，就能做出惟一正确的判断。
当今世界上关于割礼的一些争议还不断。《旧约·申命记》上说："新娶之妇，若非处女，当以石捶杀之。"《旧约·利未记》又规定："凡祭司之女，若有行淫，则应以火焚死。" 乌干达的卡普恰洛瓦地区议会甚至于1998年年底以14票对4票通过一项法令："塞比尼部落所有18岁以下的女孩必须接受割礼，坚持不接受割礼的女孩将被认为是社会的渣滓而遭受摈弃。"在废除割礼方面，坦桑尼亚却先行一步，于1998年以国家法律的形式规定：凡对18岁以下少女施行割礼手术者，将视情节轻重处5至15年有期徒刑，或罚款30万先令，或判刑与罚款并处，因手术造成死亡者将按刑法予以严惩。近来多哥、塞内加尔和科特迪瓦等国也通过立法禁止女子割礼。肯尼亚由于传统力量过于强大，未能制定这种法令，但莫伊总统2000年12月27日表示女子割礼是陈规陋俗，应予摈弃。
回到电影中来，"Moolaade"并未拍下女性割礼的过程与细节，更多镜头用在女性对割礼如何恐惧，以及为此挨受的苦难之上。譬如女主角"克里"——因小时候受过割礼，她的前两个孩子都在分娩时被活活憋死在肚子里，而她之所以终于还是生下了第三个，那缘于一场可怕的剖腹产手术，在她下腹部留了一尺长的狰狞疤痕，所以她深知割礼给女性带来的痛苦和折磨，所以她不顾世俗的反对，不屈丈夫的鞭打，依然坚持不让"行割礼人"给她女儿和其他街坊的女儿做割礼。另一段情节，她一脸痛苦地与丈夫行房后，男人像死猪一样翻到一边睡去，她站起来，下身全是血。片子的最后以村子里面的妇女合力战胜了所谓的"天主教教礼"，成功废除了割礼，当她们齐声呼喊"万岁"的时候还是挺感人的。
"Moolaade"不愧得到"一种关注奖"。加一句，在中国大陆影片的名字叫"割礼龙凤斗"，网上流传的好像不多，不过有DVD卖。
相关链接：
http://alpha.weare.cc/blogview.asp?logID=148
老师又带领我们看了一部神作。。。。抛开performativity和didactic的东西不谈，故事讲的算完整，镜头语言很美，声音很有意思，色彩要绚烂到天上了。不过我好怀疑真的可以抛开performativity和didiactic不谈吗？！
30/09/07电影中心
1. 割礼，缠足，穿黑袍，怎么这些束缚，对身体的破坏都加在女人的身上呢？男人对自己做了什么呢？2. 人类历史到目前就是愚蠢男人欺负女人的历史吧！
可看的非洲片。个人认为所谓现代文明不应该过多干涉这些部落生活，所以寻求改变应该由生活在其中的人去做出尝试，至少外人可以给出一些信息，至于决不决定改变的应该还是当事人。个人认为外人以所谓现代文明来强迫别人做出改变一点都不“人道”
film本身粗糙质朴得就像个业余爱好者的作品，story也简单到不知道该说是假还是样板，但fact真是揪心。整个过程我眼泪大坨大坨地掉，难受死了。老师之前还说因为片子长课间时间短大家都课前自备零食中途不好购买，我看下来发现中途根本没心情吃零食好吗！！哪里吃得下！！
晚期的几部都很关注女性 这部除此之外还吸收了90年代以来西非的本土复兴潮流 引回了魔法的元素。女主角和家人通过给自己家院子拉上moolaade彩绳以其魔法对抗村子里割礼迷信的魔法，那些支持割礼的男乡绅和女行礼队员并不能被这条毫无物理阻挡力的绳子拦住 但他们不得不驻足其外 因为其权力的源泉与彩绳都来自对原始魔法的崇拜 一环破裂全盘皆崩[不信邪的男人、小孩、狗、山羊都轻松跨越；而行礼队的魔鬼装束蒙太奇也有点意思]但遗憾的是片子后半部分重新暴露了塞姆班一贯的问题：借助收音机电影讨论了现代技术的接受问题 被简单归为传统保守与先进现代之间的二元对立 而全然不去讨论大众影音传媒本身更加复杂的话语与政治权力问题 这同导演自己将此片作为政治宣传工具用于教育大众本身是完全冲突 甚至有虚伪的嫌疑。二者根本是不同问题
社会意义大于电影本身，女性平权的主题在非洲大陆上的稀缺表达造就了这部电影的珍贵，传统部落与落后仪式的风俗感造就了这部电影独特的气质，非洲人的奔放情感也打造了这部电影中的炽热氛围，在土红色的包裹之中，绚烂的色彩运用即将环境风貌展现的淋漓尽致，也将一种血色压抑气氛造就的富有特色。但依旧需要指出的是，电影的走进模式依旧是商业片套路，煽情与喜剧一个不少，虽然 在最大范围上引起了观众的注意，但还是有点肤浅了，在丈夫归家与妻子谈话的戏份中，严肃甚至带有压迫一位的场景使用的是略带欢快的背景音，在结束时点明了是收音机的频道，这一做法虽然凸显了录音机代表外面的美好，也为后面丈夫的态度转变打下了基础，但这样做法显然打破了这场戏的全貌，令其喜剧化，这样的地方全片有很多，实在是折损了传递的力量。
电影节奏似纪录片，但后半部矛盾的集中和主题的明确回归到电影的讲述方式。从法国回来的拉古雷让我大跌眼镜。电影前半部分对“法国佬"的回国铺垫很多，我蛮以为”法国佬“带回来的新鲜事物和新思想会帮助他冲破压力来与克里的女儿结婚，想不到的是他的思想仍旧还是旧思想，而且极其不坚定，只是在影片的最后借坡下驴罢了。或许这也是电影想表达的内容之一，女性的觉醒要靠女性自身，而不是靠男性等外界力量。外界力量有时能助人一臂之力，但终究是脆弱的，如村子里的人对”雇佣兵“的杀害。最终一定要牺牲一个女孩子的性命才能让她们从愚昧的状态中惊醒过来。克里的确坚韧不屈的，皮鞭的痛苦哪里抵得上割礼对她的伤害，那伤害是终身的。除了男女的矛盾之外，还存在传统与现代的矛盾。割礼是传统，不割礼、听收音机、看电视等都是现代，看起来，现代最终
看过的第一部布基纳法索电影。。。
女性通过自身的痛苦经验勇敢地向传统和男权进行挑战，男人在影片中处于一种“缺席”的地位，形象是顽固、迂腐以及守旧的。影片中女性喜欢聚集在一起听收音机，获取知识。男人无法阻止女人收听收音机，也是新时代下无法阻挡非洲女性意识的觉醒以及对男权中心主义的抵抗。影片并没有拍下女性割礼的过程与细节，更多镜头用以表现女性面对割礼的恐惧以及如何反抗。打破了欧美电影中对非洲的奇观化建构和人物主体意识的缺席的惯有模式，真实地展现后殖民时代非洲女性的突围与进步。
非洲妇女坚强又乐天的性格我真喜欢，这译名就太....
这部电影展现了小村庄里男性的愚昧无知，他们生活在迷信中，把女人当作个人财产，即便从法国风光归来的男子也不敢反抗父亲，相比之下，女人们的快乐坚强就像那些色彩明丽的衣服，却是给我们留下了极深的印象。当然问题也出在这里，除了雇佣兵，男性角色的塑造有点脸谱化，克里老公的态度转变由显突兀。
不算精致但观点表达的很清晰，想起王安石的那句话“天命不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”。这是位充满愤怒的导演，他的作品基本全以非洲社会为题，从他以往的作品我看到他对西方殖民主义的抨击和对西方文化渗透非洲本土文化的担忧，在这部电影里他又毫不手软的把矛头指向本土文化中的传统糟粕，他的愤怒是种理性的愤怒，要是让我把他比作一个人的话我可能会说他是拍电影的非洲鲁迅
男人的权威是种淫威//他妈的这世界可真神奇
神奇的建筑。没有看到血腥只看到了小刀却一样震撼。迎接法国海归的场面。
译名竟然是割礼龙凤斗……
包含幽默，魅力和惊人的视觉美，影片涉及切割女性生殖器官的问题，这是从埃及到尼日利亚的许多非洲国家的一种常见做法。画面有一种如此丰富的生活充实感，以至于它支撑着那些真正且必然令人痛苦的段落。
在孩童尖叫声中进行的割礼和粗暴到接近强奸的性交交叉剪辑，男权既一种权力，一种想让你把阴道闭合，你就必须割阴守贞，让你把阴道打开，你就必须承欢胯下的权力。两种看似截然相反的事情有相通的逻辑：阴道闭合的目的不过是更利于阴道张开，剥夺尊严，失去权力，便于剥削。男性割礼，是为了更好性交，女性割礼，是为了控制女性更好的“只跟丈夫性交”，生殖器上的压迫，做爱不是欢愉，而是生殖的资格和权力的彰显，畸形的让人汗毛直立。希望电影的结局也是女权运动的终点，男权社会及其信徒被欢歌笑语的先进女性和男性一起抛弃，岂不快哉
虽然不算很好看，但是就割礼这种事来看还是很震撼的，这种古老的陋习摧毁了妇女几千年的精神，就像是一种魔咒，不知道现在的非洲还有没有这种事
纪实下更具象征意义的反抗，割礼作为仪式画面被焚烧收音机取代，所宣扬并不完全等同于破除陋习迎接新生，女性的立场也因因地制宜而具有了立场，是在循旧保持独特民族性同时对电影/人权“发言权”的一次发声