太白山脉

一个是连名字都没有看见的美丽妇女，一个是记得名字叫小花的巫女。前者的丈夫做革命党去了，她连坐被警官尚九救了，尚九岂是一个毫不利己专门利人的人，他是垂涎三尺少妇的美貌，利用这一点持枪侮辱了她。为了活命和孩子选择了顺从，但最终还是逃不过命运。人民军未南进时候丈夫和尚九的枪战已经让所有村民知道她不检点，自杀未遂。尚九不知道自己的兽欲一定会害死她，还不知羞耻的求复合。人民军南下，丈夫回来了，她哪里有活路一死了之。谁是凶手？丈夫明明有妻和子去造反害家人连坐。尚九利用职权满足兽欲。这两个男人就没有半个不渣。顺从和忍气吞声换不来一条活路。

巫女是一个叫小花的姑娘，救了一个满口为人民的革命军，早就喜欢他，提供保护和食物，包庇他犯了罪。然后吃饱喝足直接推倒。搞怀孕以后行踪被发现开溜。害了巫女被逼供到流产。尚九虽然是坏蛋，但对巫女也垂涎过，看见她生命危险也饶了她放她走。最后的结局，巫女为自杀的美丽少妇做法事。实际上不是为了超度死人，是为了照顾活人的心灵。为了活人好好的活下去。

前者为了活命为了孩子甘心受辱，后者为了男友为了安抚受创伤的人心灵。她们都是受害者。后者虽然还有命在，但她余生要付出的太多太多了。这份感情必须付出一辈子的代价。

和另一部姐妹篇《南部军》一起写影评。看这类作品，不得不上网翻找了从二战以后到朝鲜战争爆发的朝鲜半岛的一些史实，统治阶级和社会精英的政治立场和实践方式造成社会大动荡，这些交锋你来我往、风云变幻，最终成为东西方势力的风口，爆发了残酷战争，通过影片可以看出，韩国社会或学术界在回顾历史中，不遗留任何小片段，精准地复原社会各阶层，令人致敬和动容。两部影片拍摄较早，拍摄手法和演员表演都还显稚嫩，但电影所呈现的剧情应该比较真实可信，尤其通过角色间一些关键对白表达当时各方的怀疑和迷惑，谁知道在这个半岛上会爆发一场这么大的局部战争，参与这场战争的决策者都是罪犯！这场战争带来的影响远没有停止，对于东亚人来说，都应该反省，我们的血液中都流淌着“斩尽杀绝，不留后患”的残酷主义，视民众生命为草芥，为取得绝对权力而涂炭生灵。无人告诉我们抗美援朝之前朝鲜发生了些什么，假设你我是生活在那个时代的朝鲜民众，通过这些影片看看吧，那叫一个惨，可以称为无人幸免。

韩国拍反战确实有一手，不难看出韩国人对朝鲜战争的认识是全面而又深刻的。能够站在上帝视角审视这场战争。正如片尾最后所说的这场战争没有胜利者，只有受害的半岛百姓。在片中所谓的南北意识形态实质上就是两个对立的政权对土地和人民的争夺，百姓夹在中间如鱼肉一样被利用被迫害。影片前半段看似是站在共产主义的角度审视这些南方的腐朽统治，然而后半段北方政权解放村子时，亦是如此。电影中有一个片段，晚上南劳士兵在一个村子里带走壮丁，白天韩国军队就来这里肃反，晚上南劳士兵又来肃反，反复如此。

片子里有很多女性角色，来反应战争中妇女的无助，亦是非常真实。往昔的战争电影中女性大多数是为了出现爱情线，但是本片中，真实的体现出了战争中任何爱情都是鬼扯，那些女人在反复更迭的政权中也只是渴望能够活着，也都沦为当权者宣泄和利用的工具。

南劳党长年的游击战等到北方军来时却发现自己的信仰动摇了，他们做的事与南方并无差别，一天工作八小时，九个小时在肃反，没有人会顾及到人民，都是不是战友就是敌人的思想。片中的老师无异于开了上帝眼，在半岛的共产主义和资本主义都无法解决农民的根本矛盾，所以他哪一方也不偏。第一次与女护士的对话中，女护士认为应该普及教育，让那些农民站起来反对地主阶级，而老师则认为教育是焕发民族自觉性而非内斗的。女护士则纠正老师当前半岛的矛盾是阶级矛盾而非民族矛盾 斥责老师是机会主义，男主便不再说话。此处我的理解是男主觉得已经解释不通了，这个女人已经被意识形态所洗脑了，看不到南北方战争实际是外国势力在半岛地区的角逐。在于自家仆人的对话中，男主则一语道破了北方平分土地的谎言，而解释的原因则是这些农民所听不懂的。

电影的最后男主对女巫说看了你的法事后我明白了许多，男主明白了什么呢？此处我的理解是，在战火中女巫依然坚持做完了她的法事，这是对她信仰的宗教的尊重和践行。而当意识形态被拔高到一种程度时，无异于成为了一种宗教，让无数人为之信仰，操控人的行为。他们会把信仰当做比自己生命更重要的东西并畸形的要求别人也这样做，所以他们其实不是冷血也不是残忍，他们为了完成自己的信仰把自己的生命看的不再重要，所以他们对别人的生命也不再重视，一切都只是完成自己信仰一个过程而已，自己的生命别人的生命都丝毫不在乎了。片中南劳的队长一开始也是对共产主义无比信仰对劳动党无比忠诚的人，但是北方军队来了之后否定他们功劳和职位，依然对普通百姓进行迫害性的肃反，甚至自己家都被监视着，在最后的撤退时候，也是烧杀抢掠。那一刻，他对自己的信仰动摇了。他看不到这一切实质上是劳动党高层的权利斗争

回到阶级问题，影片中的男主是地主阶级受过高等教育是受人尊敬的老师。他拒接把土地无偿分给农民，因为他看到了共产主义的不可行。但是片中也没有看出他提出什么矛盾解决方法。或许真就是虚无主义吧。阶级矛盾有吗，有，因为有人的地方就有阶级；阶级矛盾能消除吗，不能，因为有人的地方就有阶级。资阶有经济上对人民的压迫，无阶有政治上对人民的压迫。北方军队来之后，人民选举变成了内定，禁止的宗教形式，党内干事就可以做，军人可以随意以肃反的名义杀死百姓。这一切都是统治阶级对被统治阶级的迫害。就像男主和青年团长对南劳队长说的你做的事情跟他们没有差别。

用尚珍尚九两兄弟隐喻南北两种势力，无论是哪一方势力都开出更美好生活的空头支票，却在现实中将筏桥的人民鱼肉般随意宰割，城头的大王旗昼夜交替变换，附和着穿不同军装的人的命令，在白天因为言语得以苟延残喘的人在夜晚就会被处决，不站队会被怀疑被陷害，站了队也只能换得一夕的平安。

普通的村民并不了解意识形态，所以他们会被煽动会被哄骗，无论是哪一方都没有真正将他们当作人，而只是赢得胜利的工具，镇压军认为村民的配合理所当然，革命军认为村民的牺牲无可厚非，无论哪一方都不会给合作的人以任何形式的保障，今天镇压军枪毙一帮人，明天革命军再枪毙一帮人。占领了村庄后的第一件事不是安定人民，而是肃清反动分子，或是利用人民的恐惧心理检举揭发，或是纵容打击报复，对异见者极尽打压。

人民山呼万岁，难道真的是因为将要赢来渴望的生活吗？只是害怕喊得不够用力会被当作敌对政权的帮凶罢了。人们从头到尾关心的都只有土地，而以土地为诱饵来换取人民支持的行为最终会因为另一方开出同样或者更大的诱饵而破产，不把人当人而只作为赢得胜利的工具的政权，本质上到底有什么区别呢？

我无意否认尚珍的理想，他的理想无疑是非常高尚的，他本人也是富有自我牺牲精神的，他也不像中央派来的人一样执着于反动肃清，然而他在很多时刻，也因为对于这一高尚理想的痴迷而默许了践踏生命。“太晚了，你双手都是血腥。”“是反动分子的血。俄国革命也是人命换来的。”“他们即便是反动分子，他们也是人，以人做手段，利用人之间的恨意，绝不是拯救人的意识形态。”事实上，即便是追求高尚的理想，消灭阶级的差别，也会塑造出新的特权阶层，道德上的信仰上的出身上的特权阶层，这样的事情也确实在历史中反复得到印证。理想主义者的血成了新官僚剥削的原始资本，积累的人民信任也被完全透支，甚至新的特权阶层因为现在道德的高地上对于对下层人的压迫更加心安理得，有时候他们甚至比旧的的贵族更加缺乏社会服务意识和人道主义精神。

所以现在对于划分左右这样绝对的界限反而更加怀疑了，因为无论是哪一方如果将建立和自己心意的政权作为第一目标的话，就难免会忽视掉“人”这个因素，合理化牺牲这个概念，哪怕这种牺牲并不是自愿的，也会被渲染成是通往伟大事业的必经之路。我和那个老师一样对这一切实在是很怀疑。

无论是持有哪一种信仰，都应该把人放在第一位，对于人的戕害，无论以怎样高尚的说辞去粉饰，都无法将其变成一件正义的事。

在医生的视野里只有人，只有病人，没有党派。在巫女的视野里，生者需要安慰，无论他所在的党派是否禁止信仰的存在。

把人还原成人，而不是达成政治目的机器，这是应当放在党派成见之前的东西。与其相信利维坦为了骗取更多支持力量所扯出的意识形态的旗帜，不如在任何情况下保持不被形势改变的良心，在任何情况下都将人当做人来对待。