香火[2003]

   《香火》剧情：南小寨的人们大都以宰羊为生。村里有座上百年的老庙。年关前，庙里的佛像塌了。没了佛像，庙里唯一的和尚也就断了香火钱。修一尊佛像要三千块。和尚借了一辆自行车，开始去县里筹钱。去统战部宗教科，科长告诉他眼下对于寺庙的政策是抓大放小，帮不了忙，让他去找文物科；文物科告诉他，他的庙不是省级文保单位，连县级都不是，也不在保护之列。不过给和尚指了条明路：文物科近期的工作重点是搜集古代窗框，让他把庙里的窗框拿来看看。回去的路上，和尚去了他表哥开的发廊，听说他表哥开发廊挣了不少钱，结果得到了一身行头钱的资助。和尚拆下了庙里的窗框又去文物科，被告知可能是明清古物，能值两千块钱，但得等年后才能拿钱。和尚无奈，去了师兄所主持的大庙。师兄的庙财大气粗，但也没钱周济他。师兄建议他干脆放弃他那个破庙，等过了年来他这里入股，因为到时自己要去五台山。和尚还是想守着自己的庙。从师兄庙里出来，发现自己表哥的发廊涉黄已经被查封了。和尚决定自力更生，化缘修佛像，跑遍全城，化到了一千多块钱，刚从银行换了整的，就被警察给抓了，被怀疑是骗子。在派出所，和尚和三个妓女被关在了一屋。妓女们想捐钱修佛像洗净罪愆，和尚觉得不合适。在验明身份但没收“非法所得”之后，和尚被放了出来。被责令回家去罚款的妓女坐他的自行车把他带到了歌厅，交罚款没得说，捐钱修佛没门儿。和尚干等了一会儿离开。一个路人花一百块让他当托，说吉利话给自己信佛的女朋友听。和尚受了启发，在小摊儿买了个佛像当法器，弄了个“佛眼看世界”的牌子干起了算卦的活儿。生意不错，却被几个小混混毒打一顿，把钱抢走了。已近年下，县城里敲锣打鼓火树银花，和尚凄惶地走在街上。在一个棺材铺借宿了一宿，和尚又扛着那辆无辜的自行车回家，路上遇见一个信佛之人自愿要送他回去。司机在车上说起化缘和尚的神通，并问和尚什么时间有空去看看他隔壁老婆中了邪的邻居。犹豫片刻，和尚表示现在即可以去。在那户人家里，和尚充当了风水师的角色，拿出了他花十二块钱买的小佛像说是五台山大师傅开过光的给那户人家镇宅消灾，开出了三千块钱的价钱。拿到了三千块，和尚终于圆了自己的心愿，佛像修起来了，开光当天，正在举行仪式，和尚看见门外有人在测量，原来是公路局的——明年政府要修一条致富路，和尚的庙在地基上，过年后要拆除。公路局的还顺便捎来了文物科的信儿：经鉴定，和尚驮去的窗户是民国时期的，不值钱，让和尚有空再去驮回来。

 

    山西是不是要成为中国电影文艺复兴的圣地？贾樟柯、宁浩、韩杰，一时多少豪杰！

    不过韩杰好像在《赖小子》之后没什么动静。贾樟柯太过文青，宁浩则文艺与商业兼顾，精神文明物质文明建设两手都抓，两手都硬，叫人喜欢，佩服。

    看这几位的电影才让我感觉生活在中国，现实的中国、底层的中国，不是奥运世博亚运开幕式的中国。看这几位的电影，还能感觉到“从群众中来到群众中去”的群众路线精神。

    《香火》听说是宁浩的毕业作品。宁浩是个编故事的高手，用一个和尚筹钱修佛像的情节把中国社会展现在屏幕上：乡村、破烂的学校、大喇叭、普通人的玩笑、城市、县城的政府机关、发廊、歌厅、算命先生、卖淫女郎、街头混混、过年的集体大秧歌，背景“音乐”是在中国广阔内地任何一个城镇能听到的广播。

    这片子拍摄于2003年春节，“科学发展观”是2003年7月提出来的。和尚提前半年就已经在学习实践了。和尚其实一开始的目的很简单，筹钱修佛像，对于他来说，已经分不清是出于信仰还是活计。无论是文物科的年后给钱，还是公安局让他不要化缘，就守着庙挣香火钱都是让他置身于一种尴尬境地。和尚心眼儿不错，有廉耻之心，从对待几个妓女的态度，如把刺耳的打击卖淫的电视声音调小，面对妓女要捐资塑像婉言谢绝可以看出来。和尚原本木讷，不善言辞，在政府机关既不会走关系提要求，甚至连辩解的力量都没有。和尚有着朴素的信仰：一村人都杀羊，得有个庙。在和妓女共处一室时不忘宣讲善有善报、恶有恶报的因果报应说。和尚原本谨守清规，不抽烟，不打诳语。但经过屡次磨练，买本子作“功德簿”化缘、给人当托儿骗女朋友、买历书佛像算卦直到最后俨然算命先生骗钱，和塑像的师傅一起蹲着抽烟，和尚终于走上了科学发展的道路。

    和尚募款的整个过程是个蜕变、堕落的过程，和尚向妓女们讲“因果报应”，最后蒙那户人家说他们家的问题出在宅子上，“地基不好”，骗到了三千块，修起了佛像，而最后庙宇面临被拆的命运也是由于修在了“致富路的地基”上，冥冥之中，果然报应不爽，这种幽默是不是就属于黑色的？

    其实影片就此结束已然不错，宁浩意犹未尽，来了个“楼上楼的包袱”，让公路局的人在和尚功德圆满之际前来勘测，寺庙外面画了圈儿的大大“拆”字放佛是对和尚这一通折腾最大的嘲讽，临了还要加上一句口信儿，让和尚辛辛苦苦驮去文物科的窗框突然间身价暴跌，一文不值。和尚虽然修了佛像，但庙本身却成了“空”（佛家语）。把我们挂在嘴边儿的“跑得了和尚跑不了庙”给换成了“跑了庙跑不了和尚”，宁浩下手可谓之狠！

全片山西话，很写实，充斥着山西老西儿的地方特色。

自己想独立做成点事情，实现自己的愿望，在现今，真难，具体到出家人身上，就更让人心酸不已。

讽刺的地方很多：
1.找相关领导修缮佛像，科长说没钱，但另一边教堂的负责人送礼上门，科长马上笑脸迎人，并表示筹款修筑教堂。
2.找文物办，说让把古窗框拿来兑钱，又三令五申别自己卖违法，只能卖给他。
3.找大师兄借钱，师兄满嘴生意经，去五台山，让师弟入股给他看着自己的庙宇。
4.没法，坐等香火不上门，只能自己下山筹款化缘，却被警察当成骗子逮捕，末了国家规定只能在庙里筹集香火，不能出门化缘，更讽刺的是，警察下午不办公。
5.“小姐”们想帮着集资修缮佛像，其实是因为自己心中还有“惧怕”，怕报应，怕道德。基督教的盛行，由它的道理，因为它相信“原罪”，每个人都惧怕自己的罪孽，所以要行善，要减轻自己身上的刑罚。
6.所有化缘所得被没收，路上遇到要算命的，得到了撕裂的钱，一个和尚，在路边买了个小佛像，愣说五台山大师傅开的光。买了本算命书，研究了下就开始“骗钱”，却又都被小混混抢走。
7.听老乡说，之前做B超说是怀的丫头，化缘师父保佑说是小子，真生了个小子。
8.最后，终于不食人间烟火的和尚也被世俗侵染，不抽烟抽起了烟，为筹三千块，学会了说谎。

年轻的出家人一次次骑自行车往返于县里与村里的公路，摔倒在路边接着扛着自行车前行，拿稻草人回庙里代替佛像，被小混混抢走钱还被打一顿跟人家说是摔坑里，他只是为了实现最初最朴实的梦想：修缮佛像，保住自己承袭的这个上百年的寺庙。结果路越走越偏，被汹涌的世俗之流冲出去很远，那个淳朴的本我已经消失不见，因为在巨大的现实压力下，他只能低头，只是为了完成自己的坚持。

最后的结局真是悲剧。宁浩作品，永远不缺少曲折，他总是变着方的折腾主人公。还没毕业的他，最后也不让主人公有个好结局，比黄渤、郭涛倒霉多了。

这部写实的片子让我感慨良多，超出了140字，写了我的第一篇影评。

       印象深刻的有两个场景，一个是在派出所里，和尚和小姐关在一个屋子里于塑料女模旁看卖淫的危害的教育片。一个是多次出现的，和尚骑车走在盖着雪的路上。
    这其实是这部片子之所以立足的两条腿，前者批判了现代中国式生存环境的荒诞。宗教得仰仗政府鼻息，政府公务人员吃拿卡要打白条糊弄群众，群众愚昧，生儿生女也得求菩萨，菩萨得靠一个木叉才能立着，摇摇晃晃的还摆出“有求必应”的嘘头。其实这也是日常司空见惯的事，可突然出现在电脑上，由一种别有用心的镜头讲述，于是一切都变得不正常，仿佛一下子由导演启发，我们才发现自己过得是多么的不合理，不正常。说这部电影带有一点点的批判性并不为过。可惜很悲哀的事实是，只要是直视当代中国生存环境的电影，都是批判性的。
     第二条腿，是理想主义。在这个选择多样化的时代，一个和尚孤单奔波的背影，是非常有可能让人感动得，在并无人烟且大雪覆盖的路上这画面不止一次的出现，理想主义的气息就铺面而来。他不想还俗“娶个小媳妇”，也不乐意去师兄的大庙里“抽些股份”，秉承着“和尚必须有庙”和“全村都是杀羊的不能没有个庙”信念，去找领导去化缘、去卖文物去算卦、甚至去坑人骗钱，不会的学着去做，能做的全都敢做，终于把佛像给修了起来，形象并不伟岸，甚至还很怯懦，过程不敢说荡气回肠，但也算是一波三折，不管怎样，只凭着到最后都没有改变信念，我们心里埋藏的理想主义的小火苗也被噌噌的引燃。
    高明的是这个结局，本身就挺佛教式的，执着于“和尚总该有个庙”的念头，想过很多方法，非常不容易的凑齐了修佛像的钱，转眼还得把庙拆了……总归是一个“空”字。于是批判现实的和讴歌理想的全都可以歇了。

我个人认为宁浩《香火》比《疯狂的石头》更真诚！
当然《疯狂的石头》是商业的，一定要更市场化才有票房和正比例回报。主要是娱乐的作用。
灰色和晦涩的《香火》是一部学生时代的作品，只能用学术的眼光去看了。拍摄的质量是很难上院线的。
但内容和思想是一流的！

《香火》让我想起我的河北老家，那里也生活着一群靠天吃饭的人。
羊、善、佛，影片中的和尚是为大家还是为佛，还是为了自己？

让我再回忆回忆一些破碎了的片段：

村里的佛像塌了，和尚借上一辆破自行车去县城寻求主管部门帮助。预算需3000元！
年末，主管部门人员应酬着各方来宾，并认真准备着上级单位要求的各项政治活动！
县城政府是个清水衙门，大小公务员也是有苦难言，文物部门也要靠文物养活自己！
村里的庙破落不堪，没有可以当的值钱宝贝；化缘是个不错的买卖，至少比乞丐强！
被警察撞上，你总没有理，又碰巧在年根上，化缘的非法所得和卖淫嫖娼性质一样！
小姐也是人，可谁会让你当婊子又立牌坊？佛怎么能让一群小姐塑身呢？原则问题！
到处都在严打，表哥的发廊也被查封，只有算命的人还可以原地画圈，和尚更适合！
算算男婚女嫁，只要他们高兴，说什么不重要，关键是否如人意，赚钱有时很简单！
被黑道痞子洗劫的痛苦感就象是蹲了一下午的班房，两者的区别无非是肉体和精神！
操，佛难道就这么难修吗？让信佛的人掏大钱！和尚有幸去帮别人瞧病，张口三千！
佛，金光灿灿！香火点燃。只是为什么要站在高速现代化交通枢纽的交叉点上等死？
 
写到此，我不禁长叹，和尚！只可惜你的庙太小！

海客小树

      费尔巴哈认为宗教是荒诞和迷惘的,是人类精神的噩梦,人奉献给上帝的越多,他留给自身的就越少。是由于人的异化才导致精神异化和宗教的产生。不是上帝创造人,而是人创造上帝,人按照自己的模样创造出一个上帝并把自己的本质属性、把人理想化的期盼赋予了上帝,然后又反过来说上帝是不依赖于人而客观存在的绝对主体,宣称是上帝按照他自己的模样创造了人,上帝、宗教这种人脑的产物反过来统治了人自身。
     在影片中，香火即使宗教延续的一种象征，因为没有香火可以说没有寺庙。也可以看成教徒生存物质必需品。和尚作为信徒是精神上的产物，但是在生活中又必须维持其最基本的物质需求。这就成为其矛盾的一面。片中的提及的几个和尚有三个：主人公，大师兄，二师兄。可以说代表了三个维度：大师兄是熙熙往往芸芸众生凡人的典型代表，有其小民的典型气质：小气、冷漠、自私、虚伪。这和国民性格有其相同之处。他利用自己的身份在这个环境中过的很不错。二师兄在片中还了俗，代表了在新的时代背景下对教徒对人们的影响，生存所需。主人公是矛盾之处，他是孤独的个体，教徒只是他的职业。“人”才是他的本性。他并没有脱离物质的层面，信教也是为了生存。所以说这部影片是说关照是“人的生存”和“生存的环境”。一是主人公为了香火钱而塑雕像。本神佛像作为客观存在的人类制造的产物，不具备任何主观上的属性。但是人们对其投入了美好“印象”。于是就有了“必须有庙，必须有像”这些表面上的“伪像”。小姐、百姓们不惜花钱买功德，买希望。导演也在片中暗示了“宗教的受害者就是那些真正虔诚的人”。例如那三千块钱。这是电影的主线部分。可以算得上是“世界中的人们看向佛。关照于人们的生存状态和精神状态。二是，导演关注了人的个体，关注了本性。例如主人公的“色戒”就是其表达之一。在派出所的小姐、公务人员的排练等等。即是宗教，就有精神。片中人们生活在现实中，但大都求一个精神安慰，所以就有各种人们想立功德碑。这是虚荣的一种表达，也是精神贫乏的一种表现。三是本片的升华和深化部分，这也是成为佳片的主要原因。那就是”佛眼看世界”。主人公的一方面是僧人（他蛮虔诚的，但我认为他的虔诚是因为他精神的贫乏而虔诚，而不是在精神上与佛教想通），另一方面又为物质所迫。反应了两个层面：一是主人公通过“塑像”的遭遇认识认清了这个世界，这个环境。他的遭遇即使他的经验，使他产生了迷茫。在广场上那熊熊大火是其“涅槃”的表现。作为僧人，如果社会化、体制化就会格格不入，产生矛盾。作为环境中的人，就与精神上的宗教产生冲突。这也是剧中的张力所在，也主题所在。第二个层面是“佛眼看世界”。这其中又有三个层面：一是作为僧人的主人公认识这个世界和环境。他学会了适应和妥协，偏离了“信仰”，这是环境教给他的。第二个就是观众的认识。观众在观看的时候也在“看世界”。巴赞说过“电影是现实的渐近线”。他提出的长镜头理论，也深深影响了现实主义题材电影的产生。本片大量长镜头的出现，给观众一种现实的真实感。有一种“写实的震撼”。三是电影中反应了人间的种种现象，可以说是“苦难的反应”。我们需要真正的“佛”来“关照”世界。
    片中还有对体制的批判，我认为体制也是人们组成，也是表现人的一种，就不展开多谈。导演在影片中已经关注到了很多方面：生存、环境、信仰、精神等等。就其深刻性来说，已经足够。