《四大天王》的剧本问题主要体现在三个方面：

第一、整个故事的矛盾基础，亢龙锏到底有没有那么重要？为什么武则天不择手段也想拿到亢龙锏？亢龙锏碍着她什么事了？所谓上打昏君下打佞臣，那都是口头上说说，包青天手持尚方宝剑也没见他真敢把庞太师给斩了呀？武则天犯得着因为狄仁杰手持亢龙锏就忌惮他到这个份上？

第二、反派的阴谋自相矛盾。封魔族的目标就是要杀死皇上皇后？那为什么在大殿上，不利用金龙复生的时候，直接把近在咫尺的皇上皇后干掉？因为有金吾卫守着？那你们攻大理寺的时候守卫更多，而且人家已经做好了准备，岂不是比在大殿上趁其不备进行刺杀难度大得多？说老太太近不了皇上皇后的身？摆脱，人家能把龙头藏在龙椅底下，说明当时老太太利用幻术已经接近龙椅了。毕竟杀完人后，老太太就装成尉迟真金的样子，逃了出去，所以龙头一定是之前在大殿上就已经藏在龙椅底下了。那么问题来了，既然老太太可以接近龙椅藏龙头，为啥不直接把皇上皇后杀了？后来狄仁杰复查案情，还说凶手在大殿上没有袭击皇上，说明凶手的目标并不是皇上。结果呢，凶手的目标就是要弄死皇上皇后。所以封魔族是故意要挑战高难度吗？

第三、狄仁杰作为故事的主角，作用严重边缘化。在故事高潮处，狄仁杰没有发挥任何作用，全靠天降系和尚圆测大师化解了危机。这是剧本的大忌，一般出现这种问题是要被要求重写的。

编剧是最恨重写剧本的。所以有没有办法，用最小的改动，解决《四大天王》的这三个剧本问题呢？

我个人想出的解决办法，是给剧本加上一个反转，让圆测成为故事的最终反派，这样上面提到的三个问题就都能解决了，也不用修改故事的大部分情节。

也就是说，封魔族的目标根本不是杀死皇上皇后，他们是要毁灭整个大唐。仅仅杀死皇上皇后，会有新的唐王继位，他们这群乌合之众根本不足以推翻整个帝国。但是，如果之前的所有行动，都是为了让狄仁杰请圆测出山，然后圆测顺利解决危机，成为大唐国师（事实上国师这个线，前面武则天提了一下，之后却没有发展，很奇怪），那么，封魔族就真的有可能渗透进这个国家的权力核心，进而展开颠覆大唐的阴谋了。

实际上，之前那个一直戴着面具的封魔族族长，正是圆测本人。圆测以闭关修行为名，一直不见外人，但实际上，他却用封魔族族长的身份，在外面展开行动。圆测可以是无面侯的儿子，当年亲眼目睹自己父亲被囚、族人惨死，心中种下仇恨的种子。不过，无面侯神机妙算（按照故事设定，能够预言宣武门之变，一定是个洞察局势的极聪明之人），提前把自己儿子跟一个小沙弥掉包，让儿子逃过一劫。圆测就这样跟着三藏法师修行，但暗中一直在联络散布在各处的族人，借机复仇。

武则天从感业寺回来，问计于无面侯，成为了封魔族复仇的契机。从那时候起，无面侯和圆测的阴谋就开始了。无面侯在监狱内用幻术迷惑武则天，圆测则在宫外以封魔族族长的身份展开行动。两年前无面侯死了，但他已经给武则天中下了一个心魔：一定要摧毁亢龙锏，亢龙锏是威胁她登上帝位的最大障碍。

为什么一定要摧毁亢龙锏呢？因为亢龙锏真正威胁的不是武则天，而是圆测。圆测的幻术无人能敌，但唯一能够破解圆测幻术的东西，就是亢龙锏。当年唐太宗打造亢龙锏，本身也是因为忌惮封魔族的幻术。所以对于封魔族而言，亢龙锏是必须要摧毁的对象。

OK，这样，整个故事的第一幕、第二幕、第三幕上的情节，基本上都不用改，完全可以照用（需要修改一个小细节，狄仁杰发现亢龙锏能够破除幻术，要放到最后，之前不能透露，以为只有圆测才能破解幻术）。只需要修改第三幕下的情节，增加一个反转。

圆测解决了大理寺的危机，获得皇上皇后的器重，受封大唐国师。但在册封大典上，狄仁杰因为某个提示（不是我具体写剧本，就不细想怎么提示了），把之前案情的蛛丝马迹都联系了起来，终于识破了整个阴谋（最好还要设计一个圆测失误的地方，这个失误让狄仁杰洞穿了阴谋，也让圆测的计划功亏一篑）。

圆测被狄仁杰识破，干脆施展幻术，要杀光满朝文武和皇上皇后，为封魔族报仇。圆测的幻术本来就是封魔族里最强的，狄仁杰他们根本不是对手。眼看就要被团灭时，狄仁杰突然从之前的某件事里（嗯，又需要设计一个让他最后灵光一闪的情节），思考到了亢龙锏可以破幻术，这也是为什么封魔族处心积虑想要夺走亢龙锏的原因。于是，狄仁杰手持亢龙锏，大破圆测的幻象，彻底击败圆测，再次拯救了大唐的危机。

现在这样一修改，武则天夺亢龙锏的动机合理了，封魔族的阴谋合理了，狄仁杰作为主角的功能也充分了，而且大部分的剧情都不用修改，完美！

PS：跟朋友讨论，可能让和尚当反派，不利于宗教团结，可能通过不了广电的审核，于是我又设计了一个广电和谐版（做编剧的不就经常要干这样的事吗）。也不用修改太多，把开头稍微改一下。

事实上，狄仁杰感觉啥都知道，编剧这样做有点偷懒。我们可以在故事正式开始之前，设计一个前史，编剧术语叫做钩子。也就是狄仁杰在成为大理寺卿之前，就经历过一次封魔族的幻术杀人案，当时狄仁杰差点就死了，结果被圆测所救。圆测告诉狄仁杰，自己是三藏法师的弟子，知道如何破解封魔族的移魂大法。所以狄仁杰知道封魔族的事情，也知道要破解封魔族的移魂大法，必须请圆测出山。

但实际上呢？圆测根本不是和尚，一切都是他骗狄仁杰的。因为武则天经常会求教无面侯，所以无面侯提前知道了皇上会任命狄仁杰为大理寺卿的事，而无面侯又告诉了圆测。于是，狄仁杰就成为了圆测手上的一颗棋子。通过狄仁杰，圆测出现在皇上皇后面前解决危机，合情合理，根本无懈可击。谁能够想到，他会是这一切阴谋的幕后操控者呢？

这样的话，圆测就不用是真和尚了，那么他作为反派就不会破坏宗教团结了，就能顺利通过广电的审核了，完美！

二刷该片回来，校准了观感，路上我决定提高一分，由7进8。

然后发现豆瓣评分从7.1继续跌落到6.7，这简直是……特大喜讯嘛！撒花！我们老怪铁粉又多了一块试金石。真正的好东西，本来就不是适合所有人的。

有人说了，这其实是个政治隐喻……其实，我觉得《摩天营救》的政治隐喻更明显，火烧97层以上姓赵的富豪啥的，对吧？——简直是没话找话说。

没有什么隐喻！这部电影要讲的故事其实全都摆在了明面上，坛城、落叶、心病、恶鬼、天王、幻术、白猿……

还是不明白？我从头说吧。

第一个镜头，狄仁杰用竹鞭抽落叶，屡抽不中，唉声叹气。

他叹的什么气？抽不中落叶？武功没进展？他又不考武状元，操心这个干什么？

一帝一后，日月临朝，千古未有。瞎子都看得出朝纲大乱。这个关键时刻，往小了说，个人怎么站队？往大了说，这大唐还有几年太平日子？这才是他操心的事。

抽树叶是什么意思呢？是种修炼。

后面有交代，D侦探跟随三藏大师学过佛，一眼扫过梵文就知道是《大罗龙羯心经》，可见佛学造诣不低。出仕之前大师在他手心乱画，他念由心生，猜出个“地狱不空，誓不成佛”，这是菩萨道的抱负。所谓菩萨，已经修到了可以成佛的果位，可是出于怜悯世人的悲心，留在世间济世度人。救度他人，既是慈悲，也是一种修炼，教人怎么放下自我。大乘佛教的感人之处，就在这里。

片中交代，狄仁杰是明经出身，修齐治平的儒家理想让他选择了入世修行，可是他的个人修为其实并不够。那也难怪，学霸会武功已经是人中龙凤，不可能样样精通。面对巨大的政治困境，他也难以保持心境清明。这有几个证据，一是他一再犯“心病”，得靠针灸才能缓解。二是鬼夜幻化成武则天勾引他那一夜，他是真的看到了天后。幻术并非易容术，得心有所感才能奏效，苍蝇不叮无缝的蛋，他心里如果没有鬼，是看不到幻象的。同理，后面大理寺决战中琳琅满目的幻象，他一个不落也全都看见了。

所以他要抽树叶啊，那飘忽无定的树叶，就是他自己的妄心。修止观的都知道，做不到熄灭所有妄念的时候，就学着至少把妄念集中到一处，以便调伏。他唉声叹气，说明真是心魔难解。

这就可以顺便谈谈他跟圆测的异同，这两人代表了两条路线。

上面已经说了，狄仁杰选择的路是菩萨道。圆测的路，则是出世修行，闭关入定，不言不语，修到藤蔓青苔爬满身，世间纷扰一概不闻不问。本来么，一饮一啄无非因果报应，入世造业，不如先把自己的一颗心修得不动不摇才是要务。可是这种做法在狄仁杰看来，就是“惑于苦修”，落了小乘。

当然，圆测毕竟是三藏大师的徒弟，个人恩怨他可以不管，天下大乱却不能不问。所以当他看出封魔族的复仇计划将会造成多大的危害时，就毅然出手了。这时才能看出磨刀真的不误砍柴工，白衣高僧以一己之力降服一支魔军，《青蛇》之法海有没有？《道道道》之白云大师有没有？狄仁杰与圆测的修行之路只是法门不同，终究要入世伏魔，殊途同归。

片中的的种种“幻术”并非噱头，而是暗合佛家义理的设计。依佛法看来，我们认为无比真实的这个世界，整个就是一大幻境。幻觉的根源在于人们的欲念，旁门左道利用这些贪嗔痴迷惑人心，因此金銮殿上的皇帝百官能在“迷幻大趴”中集体见证神龙现世，武则天能长期领受“先知”的秘教而不自知，这些看似千变万化的奇观，根子却都在人性的弱点。

封魔族的蒙脸布不留双眼，却有一片墨迹，有没有让你想起《守望者》里罗夏的脸？罗夏实验的原理就是让你对着画面自己脑补，你以为墨迹代表的东西，其实却是你心中所想。还有封魔族在闹市作法，空洞的脸上一无所有，却能让市井愚民望见空中的飞天。所以尉迟真金和大理寺某帮办（名字忘了，好像是舒缓？）在密室中遮住双目，一旦眼根清净，立即就克住了想逃的鬼夜。

高僧圆测幻化出来的大鱼和白猿却不是这样，正如居士维摩诘在不大的房间中为来探病的千百罗汉、菩萨安排下了座椅一样，高僧要在这虚假的世界中造出一派幻象，根本就不是难事。只是这神通并非是为了助长人们的欲念和妄想，而是护持正法，点醒世人。圆测座下的白猿暗合“缚心猿，栓意马”的典故，显示高僧插手人间争斗并非为了人情权势，而是为了化正世道人心。

鬼夜放出的烟火在空中显出象征“真理”的普贤菩萨的种子字，封魔族造出的怒目巨人形似佛教中的护法天王，这正是末法时代妖孽横行的征兆。正如《人间道》中的蜈蚣精变身慈航普渡大师，真可谓“妖和魔都说自己好”。狄仁杰手中的亢龙锏虽能辟邪，自身修为到底尚浅，所以必须得高僧出马，才能摧伏外道，护持正法。这样看来，最后的大决战就不仅是单纯的热闹了。可以把大理寺看成人心之“化城”，瞻波伽也好，飞龙也好，其实都是修罗场上众人的畏惧和嗔心幻想出来的投射。妖人假扮佛教护法攻城略地，高僧放出象征凡人妄心的白猿以毒攻毒。壮阔场面之外，还能给人以深思和遐想的空间。

大理寺混战一段，到处都是对于“幻觉”的暗示。一开头的大雾弥漫，经典武侠/剑戟片的趣味油然而生。百眼巨人被《大罗龙羯心经》所破之后，金吾卫闻讯冲进城门增援，结果城内外的自己人被瞻波伽所迷惑，守卫放出的弩箭每一支都被看成是红色触手，而落马的尸体上插着的，分明还是短箭。封魔族长老手中的金轮和众人腰间的银铃有催眠作用，响声召唤出百目天王。尉迟真金的手里剑看似击中巨人手腕，其实只是割断了缚住狄仁杰手脚的绳子。

决战部分有两个高潮，视觉高潮是白猿站在百目天王头上，而圆测又高踞白猿头顶。这是个极具象征意义的场面——真如驾驭了妄心，妄心又制住了欲念，圆满如意得好似一幅唐卡。情节的高潮则是封魔族长跪倒在圆测面前，而圆测又跪拜狄仁杰。受过黥刑的长老本来有充分的理由复仇，却在“杀犹生魔，放下杀心，魔轮才得松解”的劝说中悟到惩罚作孽者的子孙于事无补，灭除杀心和戾气才是真正的复仇。圆测拜狄仁杰，是高僧的修养真的已经到了“无我”的地步。狄仁杰只是稽首却不还拜，是他自命正义。殊不知对正义的执着也是一种执着，本质上与贪嗔痴并无差别。这是个不完满的高潮，他的头疼病看来还要继续下去，续集的故事还有很大空间。

值得注意的是，无论天王还是怪兽，都没有踩破大理寺哪怕一片屋瓦，所有牺牲者都是死在刃下。最后一个镜头俯瞰大理寺，完整清静。本来无一物，何处惹尘埃。

彩蛋中，酷似武则天面容的菩萨大有来头，预示了武则天后来假托卢舍那佛下生，以“佛王”面目治世的政治技巧。佛教作为政治意识形态这事我就不多说了，感兴趣的同学们可以去读一下古正美的《从天王传统到佛王传统》。佛教在唐代绝对不只是现代意义上的“宗教”，而是埋伏了无数政治斗争的关键领域。

总结一下，《狄仁杰之四大天王》表面上讲的是一个探案故事，大侦探破获前朝乱党，保护了帝后平安。其实它讲的是一个时代与人心的故事，在一个乱世结束不久，太平刚刚到来的时代，人心却尚未从仇恨中挣脱束缚，野心和贪念不时冒出来撕裂盛世的帷幕，预示着更大的动乱山雨欲来——我什么也没有说。

结尾的大战，是武侠电影的拍法。如果换成现实主义的拍法呢，你可以这么想：一帮控诉不公待遇的老兵家属围堵大理寺门口，使出各种手段逼迫领导出来接见。大理寺的头目一看不好，肯定不能让上级出面啊，出事怎么办？赶紧派人从隔壁教会请来了圆测大师兄，大师兄运用强大的心理说服技巧，天花乱坠的一场经筵让大家相信了“一切都是幻觉，没什么好争的”，群情激昂的场面得到了化解，皆大欢喜……可这么拍只能拍到现场，人心的交锋，脑海中的碰撞，我觉得还是拍成《四大天王》这样比较好看。

所以我说这片子其实非常直白，根本不需要解读那么多“隐喻”。从主题、故事到意象，全是深深的佛教印记，清晰而富有哲理，可以说是徐老怪电影中表达得最为充分和完整的一次。而把“金刚”与“心猿”结合起来这么精彩的点子，真是让人叹为观止。这才是东方魔幻该有的境界，比一帮脑残+整容脸cos《指环王》、《权力的游戏》什么的不知高明到哪里去了。

当然，有些台词写得真心不讲究。

“你身体欠恙”——天后你心里想说的其实是“这芋头欠抽”吧？

“你深夜吐哺”——周公吐哺那是忙的，合着狄大人吃个夜宵也不得安稳？

这就是编剧走神了。除了“瑕不掩瑜”，我没啥可说的。

张学友，刘德华，郭富城，黎明，他们都演得好棒哦，彻底融入角色，伪装得也很好，全程看完我都认不出他们来。

好了不开玩笑了，徐老怪的狄仁杰宇宙，来到了第三部《狄仁杰之四大天王》。

不吹不黑，先说优点，狄仁杰宇宙确实让人大开眼界。

之前《阿修罗》宣发的嘘头，打的口号就是震我国威，拿出中国自己的玄幻创想世界，但结果大家都知道了，欧洲宫廷的戏服，阿凡达场景，龙妈马王的造型，就算是稍微有点东方元素的阿修罗，还有两个脸发育不良。

所以说依据东方元素为源泉展开的想象，《四大天王》比《阿修罗》高出不知多少个刘嘉玲，同样是刘嘉玲，摆正脸的位置还是很重要的。

《狄仁杰之四大天王》从活龙戏宫开始，就把大聪彻底带入徐老怪的想象力里，剧情的复杂性也渐渐进入佳境，活龙出现那段就已经让人觉得值回票价了。

最后大理寺的决战，让大聪更觉得票价超值，没买IMAX有点可惜了。

但包裹在这层层特效和想象力外衣里的核心，依然还是传统结构的有趣故事，一个狄仁杰为了解救大唐于水火之中，想尽办法和异族作战的故事。

这也再一次说明，不管一部电影的特效多较真，特效还真只能依托扎实的故事去实现，特效脱离故事，就像昂贵的相机脱离好的摄影师，再好的相机，给到拍照不专业的人，也只是徒劳。

当然也并不是说《四大天王》的故事有多深刻，但作为悬疑，玄幻，动作于一身的商业大片来说，《四大天王》的剧情是流畅的，前面埋下的坑，会在后面都填上，在一些案件转折的地方，还能给人一些小惊喜。

在这样一个架空的徐老怪式的唐朝，奇思妙想的人物或动物，五花八门的怪谲方术，妆容奇特的造型，这些都让人看到了徐老怪顽童一面的性格，还有大胆无边的想象力。

在西方徐老怪被誉为中国的“卡梅隆”也不是没有道理的，由于徐老怪在美国学习的影视制作，所以他也自认为“是一个比较洋派一点的人”。

徐老怪在追求电影技术革新的路程中，比国内很多导演都要更求新，也更大胆，但我们能看到，这样自认为洋派作风的人，给到我们的却是落地生花的本土创意结晶。比如我们能看到东方版“金刚”站在楼顶“打飞机”的画面。

不夸张的说，在古装片领域，徐老怪有自己的一个山头，这个山头你刚开始攀登的时候，感觉是传统的刀光剑影古装动作片，但渐渐你会发现，这山头充满了玄幻甚至是土科幻，再往上攀爬，你又会发现里面充满了悬疑和推理。

而整个徐老怪山头，处处都夹藏着徐老怪自己的特色和观点，比如冯绍峰那面目狰狞的夸张表演，在徐老怪一系列的电影中，很多角色都有过这样比较夸张的表情。

再比如各种逆天兵器，看徐老怪的一部电影，就像看了一场兵器展览外加使用教程，当然还免不了各种神奇造型的人物。

横向对比三部狄仁杰，《四大天王》这次抖的包袱最合时宜，不冷不过恰到好处，让观众看到了演员们更多诙谐的可能性，而且也能让近2个半小时的电影，严肃和幽默并存，有充分的呼吸空间。

一个人如果有幽默的基因，会让这个人更有魅力，估计徐老怪也深得这句话的真传，在《四大天王》中，给狄仁杰加入了一些幽默的戏份，在调查活龙事件的时候，赵又廷就说着一口方言，和助手演了一出小品。

还有冯绍峰，在监狱中也是喜感十足。

当然，林更新这个角色就更不用说了，大部分笑点他是承包商。

说完优点，再来聊聊片中的遗憾，展开一下《四大天王》的不足，或者这正如徐老怪访谈时说的，他说自己有些洋派，所以一些逻辑思维，不太符合传统想法。

在看《四大天王》的时候，就很明显看出有些人物的动机，还有线索的设置，还是过于单薄了些，就比如影片最重要的亢龙锏，似乎只是知道它好棒棒，但更多是符号化的存在，到头来用到它的地方其实并不多。

再来主角戏份有些跑偏，林更新和马思纯的戏份，有一段时间比狄仁杰戏份还要重，如果电影是群演其实也还好，但关键是林更新和马思纯的戏份，和主线的关系并不大，从而导致主线的钩子一直挂在观众头上，导致了他们的戏份把影片节奏拖慢。

此外反派的戏份其实可以增加，能更让观众站在反派的角度去看问题，虽然影片有回忆到他们族人的遭遇，但是如果能填充更多，反派就能更立体，让观众更能进入反派内心。

在电影的灯光道具上，因为大聪看的是高亮度4K版，总是感觉场景太通亮，场景处处显细节，道具很新，少了一些电影感。（所谓的电影感，可以去感受《末代皇帝》的用光和道具）。

要知道，场景道具是崭新的很容易做，因为道具一做出来就是新的，但是场景道具要建造出来再做旧，就很费工夫了，再加上如今拍摄技术的超高清晰化，会不经意间把场景道具的不真实感放大。

比如电影开始皇帝和媚娘在宫里吵架那段，宫里的陈设，大聪能明显看出很多道具的塑料感。

还有林更新喂药那段，他用MUJI的木碗真的好吗，大聪家里就买有这木碗，简直一模一样。

再有就是前面夸的特效，虽然已经非常非常棒了，但还是能感觉到特效和真人的衔接上，少了一层环境渲染，从而让特效过于金属感，比如决战中四大天王中的两位。

说到四大天王，这一次《四大天王》真的是标题党呀，大聪等了这么久，都没等到四大天王的大集结，实在有些遗憾。

但话说回来，《四大天王》缺点虽有，徐老怪天马行空的想象力，还有影片精心打磨的很多细节，足以让大聪看爽了。

影片最后还有三个彩蛋，狄仁杰宇宙还会继续，徐老怪下一次的搔首弄姿，希望还能一直惊艳下去！

关注《大聪看电影》公众号，不追求跑量，只研磨精品。

今天继续说点不一样的。

除去大家纷纷讨论的特效和想象力之外，该片骨子里面还是徐克新武侠内核，没有侠客，却有那个身不由己的江湖。关于电影本身的评论，不再赘述。

这里继续聊八卦，结合时代背景，研究电影的主题和周边八卦。看完这篇文章，徐克在这部电影里要表达什么主题，他的“新武侠”情结体现在哪里？老怪预埋了哪些梗？长话短说，马上进入主题。

（如下内容有剧透）

一、唐代方术考：为什么又是幻术？

电影中，多么离奇的案件和视觉效果，最终还是“人为所致”，都是假的！这个无可厚非，并不是剧透哦，就算没看过电影，也一定能知道，不可能是真的。毕竟电影的片名和主角的名字叫做“狄仁杰”，但凡涉及到探案，要的就是离奇，如果真的出现超自然，那就不是探案而是玄学。

比如福尔摩斯著名的“四大奇案”，其中“巴斯克维尔的猎犬”来源于爱尔兰当地著名的幽灵狗的传说，照样以虚写实的方式还原出来。

这里要说的是，幻术并不是信手拈来的，《四大天王》和《妖猫传》都涉及到了幻术，而且都是唐朝的故事，这绝非巧合，历史上，幻术在唐朝曾经大行其道，甚至影响到了政权。

这部电影中的幻术包含了两种：异人组的中原方术，封魔族的域外幻术。

不要搞错，异人组和封魔族是两组人，一个代表中原，一个代表域外（其中玩火的那位鬼夜是封魔族的卧底），从他们使用幻术的方式上就能看出。

1、中原方术

方术，是中国古代“法术”的统称，其中分门别类、跨越宗教和领域，大到上天入地、奇门遁甲，小到算命看风水桃花运这些都算。

包括符咒、占卜、相术、卦术、星命术、择吉、堪舆（就是风水）、谶纬（推演未来的图形和文字，比如《推背图》）等等分门别类，幻术只是其中的一种。当然“幻术”是我们的叫法，电影中异人组所展示的乱七八糟，属于方术中的“杂术”。

“杂术”，顾名思义，这里面路子很野，包括变化术、遁术、求雨术、祝由十三科，甚至来自佛教、道教一些法术如五雷术、奇门遁甲等等，来自民间中辟邪、蛊术等等都属于杂术。

电影中，幻天带着手下四个弟，使用的就是典型的杂术，比如幻天的求雨术、飞烟的土遁、鬼夜火遁（最后被套住，玩火自焚）等等，说白了，这些都是我们在一些神话小说中常见的法术，其实就是障眼法。

还有一个细节，狄仁杰为了研究对付他们的方法，还在屋里研究土遁，结果搞得灰头土脸。

这些依靠障眼法和机关完成的奇技淫巧，让我们想起了忍术，其中马思纯饰演的水月躲在人影子之后的遁术、还有不男不女的飞烟的分身大法，忍术里很常见。所以张彻在《五遁忍术》中说日本的忍术，起源于中国。这么想想，其实还有点道理。

《五遁忍术》

PS，我觉得这部电影才应该叫《狄仁杰之奇门遁甲》， 记得在袁和平老版《奇门遁甲》中，描述的就是这类“杂术”，电影中五鬼运财、移形换影、隔空点穴、钉影定形、飞陀放剑、甚至活人般的“七星木头人”等设定，更有潜入阴间抢令牌，搞出油锅和纸桥等，都是依靠机关神机、障眼法、配合杂技般的动作设计，有点像忍术。

2、域外幻术

而封魔族展示的幻术，就跟中原方术不太一样了，如果说异人组的杂术是一种结合了中原武术和机关道具的障眼法，那么封魔族就是一帮纯粹变魔术的。

古埃及和古印度是古代世界的两个幻术中心，域外幻术早在西汉时期就有记载。

《汉书》卷六一《张骞传》记载，汉武帝时，“大宛诸国发使随汉使来，观汉广大，以大鸟卵及黎轩眩人献于汉。”颜师古解释说：“眩，读与幻同。即今吞刀吐火、植瓜种树、屠人截马之术皆是也。本从西域来。”

这个黎轩，一般认为是托勒密治下的埃及亚历山大城，而“眩人”即现在的魔术师。所谓“植瓜种树”之幻技，指的就是当众种树或种瓜，立时就能生根、发芽、开花、结实的魔术。

到了东汉和西晋时期，包括《东夷传》《西域传下》中的诸多记载表示，随着丝绸之路，大量来自大秦（国名，指的是罗马帝国的东部地区（Roman Orient）的幻术师来到中原，被当作珍奇物品在各国宫廷之间互相转赠。

张衡《西京赋》在描绘西汉时长安广场表演的各种术艺时提及的杂技有角抵、扛鼎、寻橦（爬杆）、冲狭（类似现在的钻圈）、燕濯（坐着跳过前置的水盘）、跳丸、走索（即现在的走大绳）、曼延（大型动物模型表演，由八十丈长的巨兽蜿蜒登场，背上变幻出神山，上面活动着各种动物）以及其他的动物表演，当然也有各种幻术：“奇幻倏忽，易貌分形。吞刀吐火，云雾杳冥。画地成川，流渭通泾。东海黄公，赤刀粤祝。”

到唐朝，域外幻术更被一些道士术士炫耀神技时所搬演。其中最拿手的就是“无中生有”的变化（下图为《梦溪笔谈》对唐朝幻术的记载）。

《酉阳杂俎》前集卷五《诡异》记载：元和（806-826）年间，江淮地区有个术士名叫王琼，曾经在段君秀家表演幻术。他拿来一片瓦片，画成龟甲的模样，放在怀中，一顿饭的时间，拿出来一看，变成了一只乌龟，放在庭院中，能够顺院墙而爬行。又拿来花籽，放在密器中，一晚上就开了花。

这些例子其实很多，《妖猫传》里种瓜术就是如此，而且非常典型，在《搜神记》《聊斋志异》里都有类似的幻术。原著中丹龙的师父黄鹤大师就是西域人，通晓此术并不为奇，所以电影中才会在花萼相辉楼里变老虎、变花，腾云驾雾等等。

《妖猫传》

还记得吴宇监制的《剑雨》，也是唐代的故事，里面的彩戏师的 “神仙索” ，也是一样，看角色打扮和武器，他就不是中原人，该片中连他自己都说，这就是真正的 “真正的戏法”

《剑雨》

所以《四大天王》里包括飞龙现身、结尾大战、八爪镜面人等等都是典型域外幻术。都是障眼法，这跟如上所言的中原方术还是有着本质的区别。

要问到这些幻术具体的原理，我怎么知道？？？电影里用了迷烟、声音致幻来解释，也是一种猜测。

二、大唐盛世，为什么人人能都被幻术蛊惑？

在电影中，还未当皇帝的武则天，被幻术师所利用、甚至迷惑了心智，你可以理解她在水牢里看到了幻象是被幻术师所操控，也可以理解是武媚娘的心魔所致。无论哪种理解，都从侧面表示，这些幻术对一个朝代政权的影响。

隋唐是中国历史上方术最鼎盛的时期，比如两代都在官制中设立了“咒禁博士”一职,官阶为从九品。它们主要工作是“念咒作禁,制作符水,以厌劾百鬼,招致福祥”。

尤其是唐朝，因道教始祖李耳与皇帝同姓，遂定为国教。电影中，武则天让幻天真人带着几个小弟当国师，也是情理之中。

这些都是有着历史传承的。

因为魏晋南北朝时期常年的战乱，民不聊生，当时老百姓深深体会了人生之无常,当时乱成那样给人的感觉就是“活着就是受罪”，人生理想从过往的内圣外王转为对毫无拘束的神仙境界。大家相信符咒可祈福消灾,远则有列身仙班,近则有功名富贵的可能。所以东晋之后符咒方术一度鼎盛,祈福、炼丹、修仙什么都有，在士大夫阶层也有相当的市场。

其实早在南北朝，符咒方术就已经开始进入帝王家，因为这个时期朝代更迭频繁，北朝边镇武将建国，南朝士族将领统治，谁手下兵多谁打架猛，谁就是天下纯爷们，这个传承一直延续到隋唐时期，都是武将篡位建朝。

一方面，武将本身没啥文化，就更容易寄希望于这些方术符咒，另一方面，君权神授的理论更加强调了这一点，历代篡位者，无不假托天命，要么奉天承运、要么替天行道，从而神化自己的篡位行为。

比如隋末遍地枭雄，李渊之所以太原起兵，除了野心之外，还有一个原因就是隋末一首《桃李子歌》所云：“桃李（李渊）子，洪水绕杨（杨广）山”。这给了他很大的心理支持，其实都是人为安排的，也是方术的一种。

这样的案例，在《旧唐书》里的记载比比皆是，从李密到王世充乃至刘黑闼，每位造反大哥都给自己按了一个起兵的天命理由，有兴趣的可以找找资料看看，都是“人造天机”，搞笑到可以当笑话集看了，这里不再赘述。这一切都是隋唐方术横行的时代条件。

在《四大天王》的故事背景之下，是什么时期？是武则天打算篡夺李唐江山的时候，本人又是女人，就更需要“上天旨意”了。

所以，不单单在隋唐，在改朝换代的特殊时期，方术往往会掌权者的一个道具，但本质上他们看中的并不是方术的神秘性，而是方术这种时代背景下的文化现象，参与到事件中所产生的副作用，包括舆论影响和蛊惑人心。这一点，在方术横行的唐朝达到顶峰。

所以，电影中也虚构了封魔族用方术帮助唐朝建国的说法。

三、狄仁杰“我解不开的难题”是什么？

就是这个黑白莫辨的唐朝，徐克电影中，那个身不由己的江湖。

接着上一条讨论。有意思的是，使用方术的当权者，并不相信方术。因为他们都是明白人，都知道这些是假的。但是他们为了利益而选择性的“相信”并利用这种幻术。

电影中的细节，武则天带着幻天给唐高宗看，后者欣赏了他们的表演之后，就跟武媚娘说，亲爱的，他们演得不错，但都是假的啊。言下之意就是，别给我玩这个，我能不明白这些？我们家就是靠这些夺取江山的哦。

但武则天火了：胡说，明明是真的！是武则天被蒙蔽了吗？当然不是，她那么聪明的人，这里就是指鹿为马，意思就是，我的人，你不信也得信。

在郭绍林的《乌鸦喜鹊与唐代的吉祥观念》一书中就说过：“祥瑞既然是人制造的，就难免会有人搞政治投机，从事作伪活动；统治者为了政治需要，也乐意接受这种骗术。”

当*权*者虽然迷信，但他们不是傻子。那么大的唐朝，方术幻术全国风靡，他们明知这些是骗术，还要选择相信。我信这些，老百姓们你信不信？你要不信，你就是反对我，有造反之意。

当*权*者都是这样，更何况大时代黎民百姓？？

狄仁杰解不开的难题，就是这里。

但《四大天王》并不是一部针砭时弊的电影，所以电影让域外幻术恰到好处的出现，给了武则天一个台阶下。徐克也是聪明人，这是一个太极拳里的“卸力”的过程，用“真幻术”消灭“假幻术”，借力打力。此举让所有人目标一致对外，暂时忘记了内忧。

《笑傲江湖》

这部电影，是很大胆的！徐克虽然不再是《第一类危险》时期那个凌厉的愤青，但他的作品无论多么天马行空的元素，主题都是内敛且含蓄，就像他的新武侠电影一样，还是充斥着浓浓的家国忧思与政治隐喻。

所以回到武则天在水牢里看到幻象的一幕，她是被幻术操控还是夺权心魔所致？我想各位应该有了答案。

四、武则天为什么要兴佛抑道？

历史上，武则天建立武周之后，兴佛抑道。并且吹自己是弥勒佛转世，且拿出了一堆“证据”（联系上文，自然是人为安排的喽），她为什么要这样做？

李唐皇朝攀附神仙，认了李耳为远祖，追赠“圣祖皇帝”的尊号。李世民还把道教定为国教，明文规定道教徒的地位在佛教徒之上。这是道教占上风阶段。史籍还记载李世民还曾经动议叫玄奘翻译《道德经》回赠天竺，只是因玄奘坚决反对而未成功。

到了武则天主政之后，把统治中心放在了洛阳，并且终身未回长安。她在洛阳龙门继续北魏开始的石窟修建，大规模开凿石窟造像。禅宗的北宗首领神秀是武则天的座上客，尊为“国师”，敬礼有加。把李世民定的哪些规矩翻了个个儿。

其实最简单的一点，并不是武则天喜欢佛教，武则天兴佛只是为了颠覆李唐皇朝的神圣性，制造武周篡唐的合理性，仅此而已。

因为凡是利用宗教的人都是不相信宗教的人，我们都知道大理是佛国，段氏王朝才是真正信教的人，十个皇帝退役之后有八个出家。但李世民推崇道教，但他不相信宗教哦，否则李唐也成了道国了。

同理，武则天也不相信，别说武则天之前在尼姑庵出家几年中爱上了佛教，这是不可能的，真正信教你出家去，当什么皇帝啊。就其本质而言，武则天与李世民是同类人，都是将宗教，甚至超越宗教的方术，当做统治工具。

在《四大天王》里，还是给出了一个“合理”的理由。

因为幻天为首的异人组都是道士，结果栽了，在文武百官面前暴露。最后扭转乾坤的，是一个和尚。此事件之后，道教在大众心中应该是“臭了”，佛教借机上位，武则天发现了“蛊惑人心”的新工具，自然要兴佛抑道，也是顺应民意。

没错，《西游记》里也是这么说的。

PS，武则天兴佛抑道之后，传统道教再也没有缓过来，包括《妖猫传》里明确显示，佛教盛行，一个小沙门都能看穿幻术，道士只能被妖猫玩。后来唐武宗时期曾经大肆灭佛，推崇道教，但宣宗继位后重拾佛教，到了宋朝还是如此，此后道教再度兴起，是全真为代表的丹鼎派，传统符箓派道教已经很式微了。

五、圆测是谁？

历史上圆测是玄奘最著名的弟子之一，这位是新罗王子，15岁到中国，后来跟着玄奘，颇负盛名。当时新罗国王曾数次敦促圆测回国，但武则天就是不放人。

当然电影跟历史上这位外国高僧没有任何关系了。电影中的圆测，其身份应该代表了孙悟空，又是唐三藏的徒弟，又是猴子和巨猿，这明显的梗，能是别人？徐克是真爱《西游记》啊。

值得一提的是，电影中有好几处显示圆测骑着巨猿，仿佛巨猿是圆测的宠物一样，其实并不是，圆测本人就是巨猿啊，电影里有暗示。

首先，圆测是玄奘的徒弟，玄奘深晓天竺奥义，而封魔族的幻术正是天竺产物，我相信玄奘也应该通晓这种幻术，并传给了圆测，所以他也会幻术，沙陀忠第一次去找圆测的时候，所见的一切都是幻术。而且他也知晓如何破掉天竺幻术。

其次，圆测本人那句“地狱不空，誓不成佛”，这是句是地藏菩萨的名言。其实也代表了电影中这位曾经并非等闲之辈，没准杀过不少人，能用武力灭幻术师就是证明。那只巨猿就是他的“分身”，代表他了野性，所以才他出家之后，才闭门潜心修炼。

最后，还记得电影中，一共请了两次圆测，第一次没有成功，因为是沙陀忠误闯禁地，圆测本人释放了野性，沙陀忠遇到的是一只巨猿。

第二次是水月，赶了个巧，封魔族人先到一步，已经让圆测释放也野心，等她到了之后，巨猿被认为是“圆测大师”，左右看看本尊不在，于是点头承认，这里凸显了导演的幽默感，显得分外可爱。

六、最后怒目天王与一团克苏鲁是什么来头？

电影结尾大战那尊金刚，官方名称叫做“怒目天王”，其实就是佛教金刚形象的代表，佛教有云“菩萨低眉，金刚怒目”。

其实这个形象是虚构的，其原型应该来自于藏传佛教中的忿怒尊。藏传佛教无上密《大幻化网》有文武百尊，其中包括四十二寂静尊与五十八忿怒尊，其中有没有这么多眼睛的我也不太了解。

但最鲜明的就是血红色的背景。因为在各种天王、本尊形象图上，忿怒尊背后都有熊熊燃烧的火焰，而寂静尊的背后却是白光。实际上，这里的火焰，代表佛的智慧。如同火可以燃烧一切一样，智慧也可以斩断所有的烦恼，所以用火焰来表示智慧；

此外在忿怒尊的手里捧的不是钵盂也不是莲花，而是天灵盖，天灵盖里面装的也不是水果、五谷等善妙之物，而是红色的血，血代表贪心，也就是电影中那坨东西。

那坨跟克苏鲁差不多的物件，官方名称叫做“瞻波伽”。上网查了一下，这个瞻波伽是一种花，颜色是金色的，印度佛教圣物，常用作佛像中装饰，跟电影中的那坨有着明显的差异。

具体是什么我也不了解，只是让我说，除了让我想到了克苏鲁之外，也让我想起了金刚菩提子，手串了解一下？

克苏鲁！

七、“铁勒”是哪里？在当时的地位是怎样的

沙陀忠和水月，说的铁勒语，这个铁勒是中国北方古代部落民族名。铁勒众多部落中，回纥和薛延陀都建立过统一漠北地区的汗国。而在《神都龙王》中已经表明，沙陀忠是回纥人。（回纥人古代原来居住在贝加尔湖的游牧民族，到元末到明代，回鹘人逐渐分化和演变成现代的维吾尔族人）

唐朝的开明政策，让唐朝都城内有着大量少数民族混居，其中回纥人是一大主力。唐朝对回纥人是非常宽容的，回纥在646年得唐朝助力灭薛延陀后，其首领也接受唐朝的封号，唐朝还帮回纥收拾了世仇突厥人。中央对于回纥首领不但加以册封，而且直接任命其为内地官吏以及加以惩罚之权，可见对其的认可。

这样的重视，也让回纥人在当时完全忠于大唐。“沙陀忠”这个名字，表明他效忠大唐，所以才在《通天帝国》里搞武则天。

PS，后来大唐衰落，回纥那边也是狼子野心，蠢蠢欲动，但比起吐蕃来，回纥顶多算是趁火打劫的饿狼，吐蕃则是打算吞并唐朝的猛虎，所以安史之乱中，唐玄宗选择回纥为盟友，拒绝了吐蕃的出兵援助提议。

八、亢龙锏代表了什么?

亢龙锏是徐克“狄仁杰”系列的原创，历史上狄仁杰是不可能拿锏的，作为当时的大理寺丞，他唯一可佩带的就是腰刀。

徐克要求狄仁杰的兵刃与角色性格一致。并解读说：狄仁杰不愿使人致死，打断兵器，使它废掉，才是最大目的。

锏作为砸兵并无锋刃，并不像刀、斧那样直接斩杀对手，但锏体结构却较之刀、斧更为密实，若与刀、斧之锋刃撞击，很容易将之击毁，因此锏是一种攻守兼备的兵刃。

在《通天帝国》时期，从退龙锏、谏龙锏到亢龙锏的名字变化，徐克导演对这件兵刃的解读也是逐步变化。

所谓“亢龙”，出自易经乾卦第六爻爻辞“亢龙有悔”，《神都龙王》中，狄仁杰在潜龙勿用之后复出，阳气正盛，调查人体自焚身亡案，被错误信息误导，正迎合了“飞龙在天，犹有悔也”。

锏的分量重，非力大之人不能运用自如，它没有锋刃，不像刀、枪可以直接伤及人的身体，是一个防守型的兵器,是神器而非杀器，一经交锋，就即刻能找出其它兵器的脆弱点，击之必断！

这也是《四大天王》中唐高宗将亢龙锏赐予狄仁杰当“尚方宝剑”的用意。也是武则天最忌惮的一点，因为她要篡位，就是她自己的“弱点”。所以她的反应才那么大。

九、开局一张图！其余全靠编？

还记得《神都龙王》片尾那23张概念图吗？当时掀起了轩然大波，但《四大天王》貌似并不在23张概念图中，难道是原创？

其实这一点徐克给出了答案，在访谈中，徐克表示也《四大天王》是跑题的杰作：

原来打算拍《夺命盛宴》，结果剧本写到最后发现不对了，就改成了如今的《四天天王》。

其实最开始拍完《通天帝国》的时候，就打算写《情人藤》，结果最后又跑偏了，变成了《神都龙王》。

而且我觉得本片还融合了另一张概念图的内容，就是“迦楼罗”。还记得电影中在描述天竺幻术的时候，飞舞在天上的迦楼罗吗？

但那段访谈最大的料就是，徐克表示概念图可不止这些张。。。。老爷长命百岁。

十、四大天王到底是谁？

电影中除了狄仁杰在天王寺里在增长天王剑里藏锏的桥段外，就再也没有“四大天王”出现了，那么片名《四大天王》到底是谁？

很明显啊，就是结尾镜头那四位，这不是猜的。

四大天王是佛教中的护法天神，起源于古代印度婆罗门教。早在西汉时期就传入中原，在古代中国，这哥四个慢慢就被“汉化”了，进入道教啊，民间传说的领域了。比如《西游记》里四天王是镇守南天门的，《封神演义》中魔家四将被封神后辅弼西方教典，说什么的都有，反正都是人编的。

当然这些都是后世的故事了，其实在唐代，大众对四大天王的信仰刚刚定型了，不但跟佛教那边的意义以差得很远，也没有后世“风调雨顺、国泰民安”这些祈福象征，最直接的含义：就是四天王都代表出正义必定战胜邪恶的化身。

可想而知，在那个黑白混淆、幻术横行、指鹿为马的唐代，能匡扶正义的，只有电影中力挽狂澜的四位了。

而且在唐朝在四天王的信仰中，一直集中在北方多闻天王的身上，也就是说四位里有一个带头大哥，这就更明显了，说得就是狄仁杰本人。

电影里四大天王的形象，还是非常考究的，并不是我们熟悉的造型。

我们熟悉的一位持剑、一位拿伞、一位端琵琶、一位擒蛇的四位，是来自于民间传说的造型，但在唐朝天王造型可不是这样哦。

最早的天王像可追溯到隋代，多见单独的北方天王像，直到唐代，四天王造像出现，但极为稀有。而且造型那时候还是源自佛教形象，法器拿什么的都有，而且当时北方天王手里拿的是宝塔，还没跟托塔李天王的形象分开，拿伞的造型是明代以后确立的。

下图为保存至今的唐朝四天王石雕像，1920年颠沛流离的美国，现存于波士顿博物馆

我们如今的四天王形象，其实是来自民间的传说，《封神演义》有很大的功劳，且都是明清时期确立的，如果去印度，四天王根本不是这个样子。

可见，本片这一点上还是非常考究的，看剧照，电影中的四天王像，应该参考了上面的石雕，其中北方天王手里是托着宝塔的。

首发于公号：电影文酷

dreamcrowflim

看《狄仁杰之四大天王》时我最疑惑一个问题，徐克多大了？刚搜了下，快70了。

有很多人30多岁就喊老，我想这样的人一定不适合拍电影。看看“老爷子”，被喊了这么多年，事实证明，他一点也没老，创作激情不减，玩心依旧。

《狄仁杰之四大天王》，谈视觉，怪异通天。有人问“这片适合带小孩看吗？”我很想回复，不适合。徐老怪心中有狂魔，魔狂到超出你想象。别说孩子了，大人看到那一只只密集长在身上的眼睛也会吓到用手遮。

你看开头那驼背的老婆婆、阴阳怪气的白面书生、面如死尸的道长，哪一个不像中国志怪小说里走出来，随便回眸一下，也能让你毛孔抖三抖。至于神秘的灵异组织，不见影的修行僧人，还有飞天走地的奇禽怪兽，电影越看越吊诡，大概就是《山海经》+《聊斋》+《西游记》+《金刚》+《特斯拉》的各种综合体验。徐克说，每拍一部新的电影都是挑战，既要让观众熟悉，又要超出他们的预期。是的，他做到了，你没想到怪可以这样怪，魔可以这样魔。

所以，如果要谈《四大天王》如何怪，我觉得没什么好谈的——没，话，说！我更想谈谈徐克没变的一样东西：侠。

“侠”是什么？

看完电影后，我看了豆瓣对徐克的一个采访视频，里面提到一个问题，“人文武侠消失了吗？”

这个问题很有意思。因为这些年来我们看到的徐克电影，不再以八九十年代武侠片的形式出现。离《黄飞鸿》很远，离《笑傲江湖》很远，离《新龙门客栈》很远，离《蜀山传》很远，最近的恐怕是《七剑下天山》和《龙门飞甲》，也有好多年了。

所以看起来不拍武侠片的徐克似乎已离开了他那个豪情万丈的江湖。大漠孤烟，山水奇情，属于中国山水画式的浪漫，带有一点西方式的俏皮与诙谐，是当年那个徐克给我们留下的珍贵记忆。而在如今的合拍片里，我们很难看到我们印象中的“武侠片”。更多感受到的是他越来越狂魔的志怪倾向——怪终究会被打倒，正义终将战胜邪恶，这一点没有变。

而令我好奇的是，为什么徐克选择了“狄仁杰”这个人物作为他今后要深挖的IP？这个人物具备什么样的特质，可以变成他临近耄耋之年要倾全力去做的系列作品？

是那个采访提醒了我——“江湖”。

徐克说“身不由己的都是江湖”，可能道出了狄仁杰这部片的核心意思。

穿唐装办案的大理寺卿狄仁杰，看起来是不是文绉绉的离“侠”很远？没有黄飞鸿直接施展的拳脚功夫，也没有龙门客栈里那一群侠客隐身江湖的飘摇气息。这个狄仁杰有武功，但在官场。这个狄仁杰有义气，但更有责任。

皇帝赐他亢龙锏，他不能像武侠片里的大侠那样自由来去说不收就不收。收了，就得承担重责，既要保护皇权，还要承受被疑为武后获得更多权力的阻碍。这武器是厉害，但是用，还是不用？留，还是不留？

显然狄仁杰处在进退两难的困境。皇家一边用他，一边防他。他的好兄弟（金吾卫首领尉迟真金）一边要和他作为同事并肩作战，一边又要代表武后制约他的权力。狄仁杰看似坐在一个位高权重的位子上，实际上已风雨飘摇，随时可被倾覆。

这个时候，如果是武林侠客，大可离庙堂而去，隐姓埋名，修身养性——正如僧人圆测大师一般，山中苦修，远离俗世。但狄仁杰并没有。他知道自己有难，但更知道制约他的兄弟（尉迟真金）有难，他还从一件离奇案件上寻藤摸瓜，发现更大的隐患：国家有难。

于是狄仁杰选择隐去面容，给了尉迟真金一张图，提示他有凶险。给了他的同僚们锦囊，在关键时刻现身指路。但他自己隐姓埋名，藏到地下，慢慢破解谜团背后的阴谋。他可以选择放弃那把亢龙锏，更可以选择辞官回家，这样一切烦恼都离他远去。但他没有，他选择了留下，用另一种方式解决难题，完成他应尽之责。

寻求平衡的狄仁杰

这一切都不是一个容易的决定。要处理好君与臣的关系，不同部门同僚的关系，还要办好案子的同时，瓦解外部势力入侵。狄仁杰不是神，是人，他多少有畏惧，也有退却。你看每次他胸口犯疼之时，他自己都知道，是心魔在动。

《四大天王》里有句话直接点题，“每个人心中都有一个魔”。武后有心魔，狄仁杰有心魔，外族部落长有心魔，就连圆测大师也有心魔。可是，不管外部的妖魔鬼怪还是心中的魔，徐克电影里总有一个核心主旨不变：正义必将战胜邪恶，侠定克魔。

这里的“侠”，就不只是挥挥刀剑的侠，也不是隐姓埋名的侠，而是在大胆承担责任、解决外部问题的同时，努力寻求内心自由和正义的平衡。在狄仁杰身上，我们看到了徐老怪心中的“侠”之为何。

有意思的是，当我们再仔细一点解读这部电影时，你会发现，狄仁杰所处的江湖，明显有两个世界。一个是武后代表的世界，象征入世，争取权力、名利、财富、威望。另一个是圆测大师代表的世界，象征出世，遁入空门，远离世俗，只求内心的平静。狄仁杰作为他们俩中间的那个人，心魔是在寻求“入世”和“出世”的平衡。到底要向武后的权力屈服，轻易获得世俗地位，还是要像圆测大师那样，干脆不问世事，只求自己解脱？狄仁杰在整个故事中也是在寻求自我要走向何处的结果。

更有意思的是，武后对权力的渴望容易被发现，而圆测追求出世的极致不那么容易被认为是一种心魔。倒是狄仁杰在探案后半程自己领悟，圆测苦修多年没有结果，只因他没有入地狱。这个“地狱”是什么？其实就是“江湖”。

武后代表的心魔：欲望、权力（所以看起来像妖后）

圆测代表的心魔：追求出世的极致（所以看起来像妖僧）

当外来势力大规模入侵时，武后代表的入世心魔和圆测代表的出世心魔在狄仁杰这里合二为一为其所用，他既用到了皇族的武装力量排兵布阵，也用到了佛法的心咒和圆测大师的鼎力相助，化解最后危机。结局看似圆测大师作为超级BOSS打败了敌人，但实际上，他一句抱歉的台词特别有意思，“是我不对，我来晚了”。

好玩的电影可以解读的不止一层。比如徐克在最后留下的彩蛋，其实颇有深意。他们依然是狄仁杰的两个极端，一边是武后，她放弃道教和方术，沉迷佛教，甚至打造了一个完全和自己一样的观音像立于洛阳城。一边是圆测，他的坐骑白猿，那真的是他的坐骑吗？还是白猿就是圆测本人？这两个人的自我，分别以观音和白猿作为象征。他们依然有心魔，而狄仁杰却都看穿了。他洞悉了未来可能存在的危险，更加表明自己要投身战斗之中。

所以，哪里有随随便便就能闯关成功的江湖哟？狄仁杰下面还是要继续做着官打怪，怪越来越厉害，狄仁杰也会越来越厉害。

讲到这里，我想戳破徐老怪的一点心机。这些年来他拍的片子，看似都离武侠很远了，实际上，精神内核没有变。黄飞鸿有的忠肝义胆，狄仁杰照样有。黄飞鸿要报的家仇国难，狄仁杰也照样去报。但是，随着徐老爷子阅历渐深，他可能更想去说一件事：江湖是无穷无尽的，而侠之精神，未必要以出世为最终结果。狄仁杰在入世中寻找出世的平衡，在秉持正义的同时保持内心自由，同样是一种“侠”，甚至是更高境界的“侠”。

因为，我们人本就是社会的动物，我们只要身处复杂的社会关系中，必就身在江湖。既在江湖之中，必有身不由己的不得已，必有想要实现的理想抱负，如何去破解这些难题，除却心中魔怪，唯有“侠”之精神解之。狄仁杰这个人物，相比黄飞鸿，相比七剑下天山，相比笑傲江湖，更多了一些俗世之气。他有恐惧，有懦弱，有关系的牵绊，有为官尽职的理想，和徐克过去创造的侠相比，他更像我们在现实中的映照，或者说，也是徐克本人的映照。因为他有缺点，他离我们近了一点。因为他有理想，他也能代我们打抱不平。他所代表的的“侠”，是更有人情味的侠，也是徐克在临近耄耋之年所悟出的“侠”。

如果说看狄仁杰系列只看一层志怪，那未免无趣了些。打打杀杀，降妖伏魔，不过是“方术”是“幻象”，正如徐克在上一部《西游之伏妖篇》里所暗暗呈现的，降妖伏魔真的是故事的主旨吗？还是主人公要靠这个过程去治愈不完整的自我？我觉得吸引人的恰恰是电影暗暗铺下的母题，也正是这母题代不老的徐克不断吸引新的观众。

在采访中徐老怪说，他从不觉得自己怪，这就是他长年累月所面对的自己。他只想分享一个想象的世界，有人会被吸引，因为心里也有这样的世界。我想他看得很明白，因为人人心中都有魔，人人心中，也都有“侠”。

老港片导演，拍电影都有一种古朴的节俭美德——每一个他们打造出的还不错的IP，都会不可遏制的发展成一个系列，只可惜方世玉和小马哥无法因为平行宇宙而出现在一起，否则中国的复仇者联盟，估计能比美国早20年。

徐克的狄仁杰系列，让人看到了老派香港导演的精神。

作为香港导演北上大军中的一员，徐克从2001年《蜀山传》的惨败中，修整了近10年，才拿出了第一部狄仁杰，这部片子，上映后票房力压《叶问2》，以2.92亿元，奠定徐克下一个十年，工作方向的基础。

狄仁杰之通天帝国 (2010)

6.6

2010 / 中国大陆 中国香港 / 动作 悬疑 古装 / 徐克 / 刘德华 刘嘉玲

而在10年探索里，徐克拍过中港韩明星加盟的武侠片《七剑》，还拍过都市时尚片《女人不坏》，而最后让他在商业上彻底翻身的，还是以悬疑、侦探以及带有一些玄幻色彩的《狄仁杰》。

10年，狄仁杰上映的时候，媒体宣传的点都是神秘可怕的地下鬼市，而电影里的全景洛阳风貌，身体燃火的种种特技，成功撩到了业内和观众的G点，金马、金像纷纷给出最佳视觉效果奖，从此中国也有了正经可以看的3D，只不过这3D用在了古代的描绘，而非未来世界。

而2013年的《神都龙王》最后那场悬崖打斗的奇观，海上杀大Boss的场面加特技，至今都让人印象深刻。

狄仁杰之神都龙王 (2013)

6.5

2013 / 中国大陆 中国香港 / 动作 悬疑 古装 / 徐克 / 赵又廷 冯绍峰

而如果说之前，徐克所有的想象力，都在悬疑，真实案件，怪物这类实物里半遮半掩的话，这次的剧集则直接祭上了“幻术”，让徐克所有的想象力充分的发挥。

从开场的几位幻术师登场，到大殿金龙变活，到最后的利用幻术杀人，除了有点密集恐惧之外，在想象力上，个人认为放眼世界，也是一流水准了。

在此不剧透了，大家先去看电影。而今天要仔细说说的，给了徐克天马行空想象力的唐代的幻术业。

对，唐代的幻术是个产业。

最近一年的电影里，唐代的幻术似乎有爆款的迹象。

年初的《妖猫传》，全篇都在围绕幻术，只可惜陈凯歌只想借幻术之形，来歌颂少年之爱。

徐克这次的幻术，更接近唐朝的实际情况，唐初有一批江湖艺人，以表演幻术为生，电影里，武后为了招徕得力人士，因此招募了一批幻术师成为自己的核心幕僚。马思纯的水月亦是其中之一。

幻术最早起源于汉代，发轫于民间，又以奇闻异事的形态，记录于古代的杂记中。按照今天的理解，它应该只是一种魔术，唐朝记录的《缸遁》、《杀人复活》等名目，都与现如今的《大变活人》、《箱体锯人》这类大型魔术类似。

但是，由于古代崇尚鬼神，文人记录时，通常以讹传讹，以此为基础，发展出了一套基于道家、佛教以及民间宗教的 一类类似法术的能力。统称为幻术。

汉代幻术，便多以此类形态存于《异苑》、《西京杂记》等民间杂记传说中。

西京杂记

8.1

（晋）葛洪　撰，周天游　校注 / 2006 / 三秦出版社

《后汉书》中，还有专门的《方士列传》，记录了许多奇闻异事，其中方士呼风唤雨，便是其中比较热门的一类

《后汉书·方术列传》就曾记录过方士喷水，城市下雨的故事：

“尝有暴风从西方起，（樊）英谓学者曰：‘成都市火甚盛。’因含水西向漱之，乃令记者日时。客后有从蜀都来，云：是日大火，有黑云卒从东起，须臾大雨，火遂得灭。”

而随着佛教传入，西域民族开始与中原民族交融，幻术到了隋唐发展到了顶峰。历史上曾有传说唐玄宗便是幻术的最大爱好者。宫中经常设宴聚饮，让江湖幻术师表演各类节目。

著名的幻术节目的名目，有《幻景霓裳》、《逡巡造酒》、《顷刻开花》、《折叠白驴》，《躺悬》、《缸遁》、《爬绳遁人》、《杀人复活》外，其中《卧剑上舞》的画册，目前还保存于日本奈良的正仓院内：

而《杜阳杂编》曾记录了一个典型的幻术表演：唐代米宝用能让粗二寸，长一尺左右的蜡烛上，放出五色光芒，点燃之后整夜不灭，并能在灯火中呈现出楼台殿阁的形状。

而唐玄宗也喜欢招揽方士进入宫中，民间传说的名目里就有一行和尚、罗公远、不空、邢和璞、师夜光、叶法善，以及写了至今还在流传的《推背图》的袁天罡师徒。

其中不少人，在历史上确有其人，甚至还入仕为官，比如叶法善，侍奉唐高宗，武则天，中宗、睿总、玄宗五朝皇帝，被御封为天师、鸿胪卿、越州都督。

而八仙过海中的韩湘子、张果老等人，也都发生在唐朝，并且其中数人与唐玄宗还留下过不少野史故事。

比如网络上流传的一则历史小故事说：

玄奘、罗公远和三藏法师饮茶。罗公远说，自己能把三藏藏在卧室中的袈裟现在就取来，转眼间，金襕袈裟就飞落在众人面前。

三藏使一道咒语，袈裟凭空转到了三藏手里，三藏也面露得意之色，而罗公远却说：“这哪里是袈裟？只不过是丝线罢了。”

随机，他取一杯水来，口喷龙符于袈裟上，袈裟顿时解散为丝缕，玄宗等为之叫绝。

唐代幻术兴盛，并非野史故事，因为幻术收到宫廷欢迎，民间出现了相当大的一个幻术师群体。民间传说里，常将这群人定义为江湖道士，

而美国汉学家薛爱华在其《撒马尔罕的金桃》一书里，认为这些幻术师都是从突厥斯坦和印度进入唐朝各地的，而且在凉州和洛阳等地的寺庙中，还定期举行幻术表演。

撒马尔罕的金桃

8.8

[美] 薛爱华 / 2016 / 社会科学文献出版社

这，也成了《四大天王》这部戏的戏剧冲突来源，中华文化 VS 异族文化。

而真实历史上，代表西方宗教的佛教和信奉“敬鬼神而远之”的佛教产生了许多冲突，比如韩愈就因《谏迎佛骨表》，就深深的吐槽了这些西域来说，传播一些自残身体的修行，以期见到幻境的行为。

可惜，此谏言一出，韩愈就被贬为潮州刺史了。

唐朝的幻术历史，真真假假，散落在历史里，有些很难判断。

当然，看剧要看其表，也要看其里。

表面上，电影演的是 幻术霍乱人心，实际上，也在探讨 外来者 与 原住民，少数 与 多数之间的矛盾。电影最后没有给出直接的答案，但是留下了很多空间，让大家各自琢磨。

最后，冲着视觉奇观，也是值得一看的。毕竟，天宫太子夜华君这次下凡脱胎狄仁杰，几千年才得一回呢。

元芳，你说是不是！