开头僧侣说了，自己不会拿死亡来开玩笑，如果自己堵输了就把耳机送给丹增。

七天到了，丹增还活着，僧侣来见丹增。

由于耳机被偷的因缘，所以无法被送给丹增。

耳机无法被送出，便已经表明，僧侣没有拿死亡开玩笑。

丹增确实本只有七天可活，七天后他还活着，说明他见到了空行母。

而这一点也在后来他又遇到曾经做过手势的朋友对他回应的手势里表现出来。

所以丹增并非仅仅因为七天后发现自己还活着而感到重生，而更因为他见到了空行母而真正的实现了重生。

既然僧侣并非真的开玩笑，那么结尾又为何自说是开玩笑呢？

“梦与幻觉没有区别”，而人生便如梦境一般，“一切实非实，亦实亦非实，非实非非实，是名诸佛法。”

那么，问题来了，你找到空行母了吗？

这是宗萨钦哲仁波切的第五部长片诗作电影，故事以一位藏族摩登青年寻找“空行母”主线，展开了一场与自己的偏执和恐惧正面交锋的旅程。让我看到的是一种喜马拉雅的独特表达方式，其暖冷交加的画面，喜马拉雅的音乐，乡村田园的气息，神秘空行的蕴意，都在表达对自然的情感和生命的敬畏。还有那些“可爱”的人物角色—-恐惧与梦幻中的丹增、玩嘻哈的僧人、看似“空行母”的昆色、唱传统堆谐的母亲，神圣的左手大师，奇奇怪怪的尼泊尔姑娘们，无不透漏着人作为一种生命的力量与激情，当代现世疾速失联的一种生命维度，深刻神秘又真切可及。显得有些神秘主义色彩，与佛教里的“密意”大同小异。而且从主人公那里可以追寻到自己的影子，现代主义的青年以“科学”的执着去否定和怀疑看似迷信的“传统”，可悲而可笑。当然，“空行母”到底是什么？是女菩萨、还是住在山洞里的修行者？还是一种元素、一种能量、一种智慧、一种象征、一种含义？影片最后以飞行的“鸟儿”而结束。那也许是“空行母”吧，“空行母”无处不在。看完影片，不敢轻视生命中遇到的任何一个生命，自己的傲慢与偏见也许削弱了一点点，对这个世界的清净观也增长了一些。

Kunkhyen.D.P π

1、2、3、4、5，如果我没有数错的话，《寻找长着獠牙和髭zī须的她》是宗萨蒋扬钦哲仁波切导演的第五部电影。

这么奇怪的名字出自一个“喇嘛”导演之手，倒是少了许多违和感。

宗萨仁波切1961年出生于不丹，是“藏传佛教萨迦派第三世钦哲传承的主要持有人”。

我是因为《正见》这本书，才和佛教以及这位上师结缘的。尽管拜师只是我的一厢情愿，但仅仅是“站在”师门外“旁听”，已经让我受益不浅，受教良多。

宗萨仁波切非常擅长用浅显的文字、直白的语言，讲明、讲透那些深奥的佛理。

曾经有段时间，我收集和看过所有我能搜索到的与他相关的视频和文章。

上师最大的特点是真实，他不害怕在弟子和信众面前展示自己的平凡和脆弱。

记忆中他经常通过自己的亲身经历，来启迪、教导受众。

他说，自己年轻时有位漂亮的荷兰女友，这个开放不羁的女孩在带给他痛苦的同时，也给了他深刻的教诲。

他坦承死亡令他困惑，因为那是一种“没有抓手”的感觉。

他告诉我们：“当一个人极度坦诚，他就已经无坚不摧。”

受他“鼓励”，我要说，这是我看过的他“最差”的一部电影，理由至少有以下两点：

一是剧情不合逻辑：试想一个高大英俊、雄心勃勃的年轻人，偶然“听说”自己仅有七天的寿数，那他要么吓得半死，要么一笑了之，哪里会像影片中的丹增那样到处跑来跑去，乱找一气。

二是用典过于小众：“空行母”这个概念，别说普通观众，就连大多数佛教徒都未必清楚是怎么回事。所以一定会有为数众多的人，最后看的一头雾水，不明白到底只是朋友们善意的恶作剧，还是此人真正（还有因何）得到了空行母的救护。

我知道自己不能躲在“坦诚”的盾牌后面“胡说八道”，我只是希望向这位上师学习，把自己的无知和浅薄亮亮相、曝曝光。

仁波切说过：如果当我们坐在这里，沉浸于这场电影，或笑或哭，完全迷失在其中，由于我们的善业和我们的福德，身旁的一个人会拍拍我们的肩膀说：“别担心，这只是场电影。”这个人就是我们的老师。

——那么，您，就是那位曾经，轻拍过我肩膀的人。

顶礼我的上师宗萨蒋扬钦哲仁波切[合十][合十][合十]

Looking for a Lady with Fangs and Moustache 不丹｜2019｜宗萨蒋扬钦哲诺布 导演作品 导演声明 「在这个现代的科学世界——一个即将创造人工智能的世界，一个贬低任何不符合理性的东西的世界——我试图在这部电影中探索西藏神秘主义最后的一些真正残留物。即使在藏族人中，他们的传统信仰和行为方式和看待世界的方式也越来越罕见，今天几乎没有什么份量。 然而，我相信，这种反映佛教现实观的古老智慧，对于提供我们的现代世界，具有至关重要的一点。特别是，我打算这部电影来表达对女性能量的深切尊重，体现在这种智慧中，并在当代环境中描绘这种能量的变革力量和它传统上被唤起的一些方式。 因为它把这些现代和古老的世界如此戏剧性地结合在一起，我觉得尼泊尔是这部电影的理想场所。除了众所周知的山脉和徒步旅行，尼泊尔是一个非常精神和神奇的地方，我想通过当地居民的眼睛和电影拍摄的方式捕捉这种品质。 可悲的是，这些天来，我们看到一切从时尚和消费品到讲故事，书籍和电影越来越多地按照一套公式生产，被证明是"销售产品"。虽然今天很少有电影能逃脱好莱坞和宝莱坞模式的巨大影响，但我在这部电影中探索了一种独特的喜马拉雅表达和讲故事的方式，这种表达方式和讲故事方式与该地区的文化、传统和智慧是一成二的。 通过这种方式，通过它的气氛和技术，我希望这部电影将观众带到一个深刻，神秘，但非常真实和容易接近的生活层面，我们的现代世界正在可悲和迅速失去联系。」 欽則·诺布 / 宗萨蒋扬钦则仁波切 Dzongsar Jamyang Khyentse Rinpoche 故事梗概： 故事是关于一位理性主义的摩登藏族创业青年丹增，他一心想开出一家尼泊尔最棒的咖啡馆。正当他全力以赴地追求他的梦想时，丹增突然被一些反复出现的诡异恶梦和幻觉纠缠，他的朋友和预言者都警告这是死亡临头的噩兆。 得道的先知和古籍建议，只有找到一位空行母才能拯救他的性命，否则将在七日内丧生。丹增将这些预言和建议视做愚蠢的迷信。但无论我们如何地怀疑与鄙视，在死亡威胁的阴影下，尤其是与自己的性命相关时，都是让人抓狂和恐慌的。 于是丹增开始歇斯底里地寻找这位「非常特别的女性」，这是一场与自己的偏执和恐惧正面交锋的旅程。 整部电影就是一整套大手印究竟教法的传授。 01 认识现象世界的虚幻不实 尼泊尔青年丹增来入一个当地奉为空行母圣地的河边，并且打算在这里开一个现代化的咖啡馆。但从那里回去后，他的生活中开始时不时地出现一些幻境和噩梦，尤其是他开始常常看见一些特别的女性，有小女孩，也有性感美女，还有长着獠牙和胡须的女性，他无法分辨那究竟是现实还是幻境。这打破了他的惯性思维，让他陷入对现实真实性的怀疑。象征着物质和意识世界的坚固性开始崩塌，空行的力量逐渐给他展示世界虚幻不实的本质。 他朋友为他引荐了一位年轻僧人告诫他不要拒绝梦境，梦也是有其规则的，不同时间的梦（午夜前，后或临晨）代表着不同的意义。尤其是临晨的梦，可能是对未来的一种征兆。 在这次与僧人的会谈过程中，房间内外分别象征了古老西藏传统智慧和现代社会之间的冲突，虽然最终他选择了屋外（代表“现实世界”），但他内心开始出现一个裂缝，不再仅仅跟随现象世界随波逐流，开始去怀疑一贯的人生，这也引导他主动去寻找传统智慧（僧人）的帮助。 他告诉僧人他无法分辨现实和梦境——这也象征着他开始出现觉悟的征兆——不再把物质世界视为坚固实有，现象世界和梦境的合一逐渐在瓦解他固有的世界观，开始越来越虚幻不实——这实际上是在揭示现象世界的本质——现实与梦境无二无别。 02 寻找空行母——空行母在这里代表实相、真心。 僧人抓住了他这个对现实世界不那么确定的时机，给他下了一剂猛药——告诉他还有七天生命，除非他找到一位真正的空行母，否则他会在七天后死亡。僧人告诉他，空行母可能在任何时间，任何地方出现，年轻僧人给他推荐了一位上师，让他从上师那里得到空行母的线索。 到这时候，丹增已经彻底信服，开始了寻找空行母的历程。越来越多关于各种超现实的女性形态出现在他的意识和现实生活中，令他的心不经意地从全然的现代社会物质世界里分离出来，开始踏上传统智慧的道路。 第一次去见老上师，因为手机铃声突然响起（这被视为缺乏恭敬心），他直接被上师驱逐出去。虽然嘴里说着再也不来了，但内心对真相的渴望引领着他再次怀着虔诚去向上师寻求指引。 上师告诉他，像他那样的接受现代思想的人很难理解空行母。“空行母有两种形式，真实的和象征性的。她可以是一个象征性的性感美女，也可以是地水火风空，这些才是真正的空行母。” 但他并未理解。 寻找空行母隐喻了实修引导的第一步，寻找心。上师不断给予他关于心的直指。“她可以是真实的形象，也可以是象征性的。她是地水火风空。”——代表真心遍一切时一切处，又了不可得。 03 直指 再次见到上师，上师告诉他: “当你认为你见到的（女性）不是空行时，你已经被错误的见地遮障了。你相信那些黄头发的人（代表现代西方主流思想）的话，他们不相信那些不能被证明的东西。他们是现实的奴隶，而你是他们的奴隶。”在这个丹增彻底失望的时候，上师给了他当头棒喝。 其实，上师已经给他直指出了空行的实相——“她可以很远，也可能就在你身边，但你很难认出，就像眼睛看不见睫毛。”——真心任何时候都不离我们，无论表现的美好还是丑陋，她都在这里，但因为离得太近以至于很少有人敢相信，被所知障所迷惑，不敢确认。 04 重生 第七天的午夜，他回到那个空行母圣地的河边，等待着生命的消失，这一刻，他彻底放弃挣扎和质疑，臣服在对空行的信任中。 次日，太阳照常升起，他欣喜地发现他还活着。当下，他也明白了年轻僧人给他开的那个巨大“玩笑”的用意。 因为仅仅上师的直指不足以令他那个“理智”的脑袋去相信，去随顺。所以设置了七天死期，并且在这七天里用种种疯智手段，比如让他陷入现实与幻境的交替展现中认识到物质世界的虚幻不实，让他用种种匪夷所思的东西（一只鞋子啥的）去供养，让他彻底融入到市井的杂乱无序中，甚至让他去偷东西，彻底粉碎意识心的固化，对立和评判，在绝望中死灰复燃，置死地而后生。 他终于确认，他在任何地方都能见到她，这不是经由证悟，而是彻底的相信和臣服。相信源自对现象世界的怀疑，而臣服来自于反叛和挣扎。 正如上师说：“如果每个人都相信自己只有七天可活，世界将变得平和。” 每个人都有机会重新审视生命的实相。 05 平常心是道 当他明白了一切都是空行母，即真心的展现后，年轻上师再次告诉他这一切都是个trick，令他真正回归落实到平常心。正如之后他在咖啡馆里再见到僧人时，僧人对他说的话：“现在你时时刻刻活在信任中。” 重新回到世俗生活中，再也不用找寻空行母，因为他相信，且了知——空行母遍一切时，遍一切处。 最后那个女孩向他展示了那个手印，回应了前面一个伏笔——上师告诉他这个手印只有空行能明白，看懂这个手印的人就是空行。女孩向他摆出这个手印，他看到瞬间明白了，女孩不仅仅代表了空行母，也是与他的印可，他与空行无二无别。此处彻底心心相印，此心为一心。无需找寻，就在此时，此地。

或许死亡是世上最慈悲的菩萨，想尽一切办法提醒梦中的人。

影片中旦增从对僧侣的排斥到再三追寻，从对寻找空行母感到荒谬到将信将疑，从对咖啡馆（世间）的执着到不顾一切追逐哪怕一丝可能性，从对供养感到为难和顾虑到偷，从对空行母进行概念化猜想到完全交给心去理解，从对死亡的恐惧和担忧到如获重生的快乐，无不是佛法借死亡对众生慈悲的开示。

或许苦苦寻找的空行母和设法躲避的死亡无二无别，都是仁波切一直在指给我们的。

在这个现代的科学世界——一个即将创造人工智能的世界，一个贬低任何不符合理性的东西的世界——我试图在这部电影中探索西藏神秘主义最后的一些真正残留物。即使在藏族人中，他们的传统信仰和行为方式和看待世界的方式也越来越罕见，今天几乎没有什么份量。 然而，我相信，这种反映佛教现实观的古老智慧，对于提供我们的现代世界，具有至关重要的一点。特别是，我打算这部电影来表达对女性能量的深切尊重，体现在这种智慧中，并在当代环境中描绘这种能量的变革力量和它传统上被唤起的一些方式。 因为它把这些现代和古老的世界如此戏剧性地结合在一起，我觉得尼泊尔是这部电影的理想场所。除了众所周知的山脉和徒步旅行，尼泊尔是一个非常精神和神奇的地方，我想通过当地居民的眼睛和电影拍摄的方式捕捉这种品质。 例如，我给了观众足够的时间思考，所以图像移动缓慢，甚至可能静止一段时间。同样，我尝试通过一个真正惊慌失措的人物的眼睛捕捉生活中的神奇品质，这是用手持相机完成的。 正是因为这部电影将唤起沉思，我选择的摄影总监是马克李平冰，其敏感性，沉思的风格，和惊人的能力，捕捉图像，我一直有最高的尊重。 我只使用非专业演员，这不仅是因为尼泊尔的训练有素的演员很少，而且因为我想描绘的角色必须真正真实。例如，其中一个角色是由一位真正受人尊敬的精神大师描绘的，他的品质和举止是十万训练有素的演员无法理解的，更不用说传达了。 可悲的是，这些天来，我们看到一切从时尚和消费品到讲故事，书籍和电影越来越多地按照一套公式生产，被证明是"销售产品"。虽然今天很少有电影能逃脱好莱坞和宝莱坞模式的巨大影响，但我在这部电影中探索了一种独特的喜马拉雅表达和讲故事的方式，这种表达方式和讲故事方式与该地区的文化、传统和智慧是一成二的。 通过这种方式，通过它的气氛和技术，我希望这部电影将观众带到一个深刻，神秘，但非常真实和容易接近的生活层面，我们的现代世界正在可悲和迅速失去联系。 -欽則·诺布（宗萨钦哲仁波切）