这部电影改编自唐笔记小说《博异志》中的《敬元颖》一篇，在原作的基础上做了较大的扩充。

首先是主人公陈仲躬，原作里因修学而找一处僻静之地，他一开始就知道古井溺人之事，但是因为“靡有家室，无所惧”，这是典型的识破神怪的主人公的特质——正直无畏。所以陈仲躬在看到井中异象之后仍能凭自己的意志摆脱诱惑，也正因他有此品性，才让古镜选择向他求助，引出后面的剧情。之后陈仲躬的主动性就稍弱，一切节奏由古镜掌控，陈仲躬只是一直在执行，当然他的好意得到了回报，免于一死。虽然古镜曾许诺“世间之事，无所不致。”但陈仲躬后来并没有获得钱财或宝马美姬等物质回报，而是修学大成，文战累胜，成为大官，好像和古镜能招致万物并没有什么太大的联系，更像是陈仲躬因为自己正直勇毅的品性而最终达成人生目标，加上他与古镜并未产生任何私人感情，所以他与古镜的相遇相别也只是人生中的小小插曲。

而电影中的陈仲躬首先就是带着一个明确的目标——为母抄经，由此直接拓展了两个外部环境——家族和宗教。也衍生出了多位配角，书童、老仆、母亲（代表正统意识形态）和老僧（代表宗教信仰）等。故事立马就丰满起来，而陈仲躬的形象也在众人的衬托下显得饱满立体。天真又容易惊慌的书童衬托了他的冷静无畏——在夜里怪声、工人坠井，童子逃回家的情况下依旧坚定在此抄经，老仆和母亲衬托了他的叛逆——选择了一位“非人”伴侣，老僧则衬托了他的天然人性——沉浸爱情而忘却“戒女色”的忠告，这是反教条的。

有一个细节很有意思，古镜一开始化为明艳女子娇语求怜香惜玉，被陈仲躬怒斥赶走，而第二天则衣着清丽，水岸抚琴，琴声泠泠，女子一言不发，也不看陈仲躬，演奏完便迅速起身准备离去，陈仲躬忍不住开口挽留，在琴曲上寻找话题，两人才得以共处。这强调了陈仲躬并非贪色之徒，而是被风雅之事所吸引才产生好感，也使得古镜感到他与别人的不同，而越发不忍下手毒害。当然这也削弱了陈仲躬原作中异常坚定的性格，他会克制不了自身天然的情感而亲近女子。电影中陈仲躬第一次在井中看到女子的美貌，半个身子已经探了进去，千钧一发之际，是脚不小心提到了水桶才清醒，而原作中是凭自己意志离开从而“识破真相”的。当然如果不这样改动，不把主人公的异于常人的品质稍微削弱一点，一场浪漫的邂逅也就无从开始了。

相比陈仲躬，古镜的形象做了更大的改动。原作中古镜先是在井中显现美貌女子形象魅惑陈仲躬不得，而趁毒龙朝会时期井水干涸，前来找陈仲躬寻求帮助。陈仲躬派工人下井捞出古镜后，古镜再次以女子形象出现感谢，并请求陈仲躬第二天搬家。搬家三日后，原先的古井塌陷，并波及了院中房屋，相当于反救了陈仲躬一次。之后再无交集。

原作中花了较大的篇幅强调了古镜的特殊之处，它是音乐大师师旷所铸的十二面镜子中的第七面，名为敬元颖，师旷铸镜严格按照日月时序，敬元颖便是七月七日午时在首阳山前白龙潭所铸。镜背有二十八个古文字，每个字掌管着二十八宿，还有日月四神兽之图。这些介绍看似与故事情节无关，但作者花了如此大的力气细致描绘镜子的由来和形貌，就是在表明古镜出身高贵，有很大的能力，本不应成为妖魅。

电影中坠井的都是贪恋美色的男子，小书童因为年纪尚小不通人事，只知道害怕才幸免于难，而原作中坠井的人并不只于男性。陈仲躬刚搬进去的时候，就有一位邻家前来打水的少女常徘徊于井边，最后溺亡，如果古镜只化作美貌女子，何以魅惑少女？陈仲躬也有同样的疑惑，他问了敬元颖，古镜回答说，它能任意赋形，随它要蛊惑的对象的喜好而变，这点耐人寻味。镜子通常来说，像剑一样是属于法器，如“照妖镜”的设定，能照见真相，显现原型，克制魅化。小说中照井也就是照镜，井水和镜面的功能融为一体，人不能看井水，也意味着不能看镜子，镜子里照不到自己，更照不到真相，只能看到自已欲望所显现的幻象。但是这面镜子是上古宝镜，并且背面的文字和图案都具有标准的符咒功能，何为丧失其能力，反而妖魔化，扭曲了本来的用途？

因为毒龙的存在。

虽然古镜掉入井中被毒龙所驱使是小说中明明白白讲述的事实，乍一看也没什么奇怪，但背后的真相很隐晦——毒龙并不是邪魅，古镜无法照其原形使其失去妖术，因为毒龙是天界的，它不是妖，它是神。

毒龙虽然自汉至唐间杀了三千七百人，但从未被天道所谴。它与太一神身边的侍龙交好，每次要求集会时，侍龙都会给它打掩护让它缺席，所以井水一直未干涸，古镜就得不到求助的时机。毒龙此次朝觐还因为河南大旱被问责，这就说明它是河南的水神，是负责守护河南的，但是它却好食人血，草菅人命，那古镜虽也为神物，被上古龙神所压制也是符合情理的事情了，是龙神的淫威或者神力才让它扭曲功能，幻化妖魅。当它脱离了龙神的控制后，和陈仲躬告别，说此去就不复显形了，证明幻化并非它的本意或本来的神力，而是毒龙施加的。

这口井从汉朝绛侯来此所穿，绛侯就是周亚夫，汉室功臣，却被陷害胁迫至死，古镜是被许敬宗的婢失手掉下去的，许敬宗在史上被定性为佞臣，古镜沦落到他的婢女手中，这一系列都隐晦表现了正直有能力才华的人被挟制，而做出不得已，违背本性的事情，最可怕的是挟制他们的力量并不是下层的邪魅，而是上层冠冕堂皇的角色。

古镜被救出后警告陈仲躬搬家，三日后古井坍塌，第一眼肯定想到是因为没有了古镜，毒龙吸食不到人血才暴毙。但是再回到细节，古镜是贞观年间才掉入井中，陈仲躬是天宝年间人，前后也就百年时间，而毒龙在这口井了呆了千年，不可能因为古镜的离开就灭亡，其原因应该还是指向因为河南大旱而被问责，所以古井的坍塌其实与古镜无关，但若不是救了古镜，陈仲躬不会搬家，所以陈仲躬相当于自己救了自己，善有善报，这就有了一个很漂亮的因果逻辑。

可以顺理成章地想象到，毒龙因为被问责而牵扯出与太一侍龙的包庇关系，触犯了核心问题才会被灭杀，而它素日滥杀无辜而成一己之私欲，或者挟制正直之士，是不管的，或者根本看不到。最骇人的是，这样的毒龙不止一条，光洛阳城内就有五条。

所以原小说的寓意比较沉重，也隐晦，古镜非男亦非女，是一神物，远在于凡人之上，就不可能与陈仲躬产生人类情感。解救之恩，凛然相报，再珍重告别，这就是唐人小说的明显特质，神怪亦犹侠义，离别非人力可阻，际遇杳然飘忽。

扯远了，拉回来。

而电影改编得就偏向于明清民间故事，加上了丰富的人情味。古镜的高旷神异大大减弱，能变化为少女就是“物久成精”的理念，其性情也是贪玩淘气，与花妖狐媚别无二致。书童和老仆穿插其间的互动更是增添了意趣，以老夫人为代表的传统理念的宽容，显示了新时代的人性解放，不再有阶级身份的束缚，这点是进步的一面。而老僧为代表的宗教含义则稍显牵强，将故事又代入传统的“宣佛”意味，抄写佛经就能抵挡毒龙，在新文化的背景下其实并不能引起共鸣。并且预言中的“戒女色”没有形成一个完美的闭环，陈仲躬打破了约定，但最终其本身并没有付出丝毫代价，宗教警诫意味不强。而且加上佛教环境后，毒龙依旧是向太一神朝觐，世界观颇为混乱。所以这是硬加的效果，为了让故事更加吸引人，人们习惯了以佛教为背景的以“打破禁忌”引发的故事，但从立意上看，没有超出原作，甚至更低。

但服道化很好，林青霞最美。