没之前预期的那么好（所谓元代的“权力的游戏”），当然也没有那些只看了一集就弃了还怒打一星的人说的那么差。
    编剧的西方人视角、所针对的美国本土收视群体都注定了这又是一个“西方人幻想中的东方故事”，所以别再指责编剧剧本有多烂，一个裹挟着性和暴力的阴谋故事，足以首尾相衔自圆其说，对非目标群体的看客应该就够了（个人觉得季尾用壁画来揭示真正阴谋者和为第二季埋下伏笔的方式挺好的啊）；更不用去纠结贾似道不是死在襄阳这种明显的历史硬伤了，都是为了说故事罢了。老美拍的东方故事，有人看了觉得处处别扭，估计蒙古人看《忽必烈传奇》也是同一个味道。
    布景、服饰、道具，很多细节上的处理，此前已经有评论里已经写过了，都是靠钱和用心程度才能砸出来的硬件，确实能完胜大部分国产历史剧；片头水墨又似血的效果也很赞啊。
    西方人的审美导致演员的颜值被很多人讲，但男的看看忽突兀，女的看看真金太子，还是可以过去的嘛；喜欢熟女的还能看看陈冲阿姨，喜欢大叔的。。。您可以在蒙古版的范伟和黄经汉两者间选一个嘛毕竟。

本周最大的动态就是：美剧马可波罗新鲜上市！~真是骂声一片啊……

其实嘞，宫斗剧吗，咱就别太在意历史细节了。挑出与历史细节不符的地儿，这个事儿已经不少人做了，但由于实在太不符了，所以大家都有点不知道该从哪挑的感觉。

所以，不如我们来挑点有出处的地儿吧~~~

1、 豆瓣影评有人大呼：马可波罗怎么还出来爹了！
额，这个是超级有谱儿的好吗。马可波罗的爹在《马可波罗游记》里记载的很清楚啊。包括传教士和圣油的情节都是符合《马可波罗游记》的。
原著大概情节为，马可波罗的爹和叔叔出门做生意，结果各种机缘巧合来到大都见到忽必烈。忽必烈就让他们回家带100个传教士顺便拿点耶路撒冷的圣油来。因此~~
不过原著中跟着来的是两个传教士，而且不是在大不里士，而是在地中海东岸就跑了。（如果游记中记载的是真的的话）

2、其实一开始这部剧还真的是有好好在做。马可波罗来中国路上的各种细节都在游记中可以找到。
马可波罗生病
马可波罗在巴达哈伤生病长达一年，最后按照当地人的劝说登上高山，然后痊愈。
马可波罗等人遭遇劫匪
根据游记，马可波罗等人是在伊朗的东南部遇到劫匪，马可波罗描述这帮人被称为哈剌兀那，母亲是印度人，父亲是蒙古人。而且他们会念咒语，念完咒语漫天黑沙，跟北京雾霾破表的效果差不多，对面不见人。而且马可波罗自称被抓住，后来逃走了。所以剧里演的是一大片风暴吹来，里面影影焯焯有些劫匪的样子。
给忽必烈讲的“如泣如诉的沙子”
实际上是游记在讲述罗布淖尔地区时，提到沙漠中的风声仿若同伴的呼唤，因此行路之人常常迷失道路。

3、宫廷人物
百眼
那位武功高强清瘦长袍的盲人百眼同志，你们以为是凭空杜撰吗？其实是马可波罗在游记里提到，攻打南宋的大将伯颜，人称有一百只眼。这是当时著名的歌谣，版本不同，大概名字叫《亡宋谣》之类，有说江南若破，百雁来过，有说亡宋者，百眼将军。指的都是伯颜。马可波罗无疑是听到了这一类传说。因此有如此记载。编剧大概就根据“百眼”这个名字创造出一位盲人高手，还蛮有想象力的。

阔阔真
阔阔真同学，跟伯颜一样，除了出身的氏族名字没写错，其他都不靠谱儿。但这位人物当然也是真实存在的，就是最后马可波罗送去伊朗要跟伊利汗结婚的那位呗。估计是要好好铺垫一番两人的感情，要不然为啥最后马可波罗要拼死送她呢（其实按原著是为了借此机会自己回家）？要知道海路艰险，游记中记载出发时六百人，最后平安到达的只有八个人而已（其中就有马可波罗一家子三口，这仨人命真大！）。

忽都鲁察罕
海都之女在剧里叫啥来着我忘了？实际上是这个名字。关于这位勇武的女子无人能敌，只愿意嫁给摔角能胜过她的人，也是在游记中有详细记载的。据说她还是《图兰朵》的原型？好吧，这更加告诉我们：看剧别谈历史……

忽必烈与阿里不哥之战
这个是被骂的最凶的情节了吧。主要攻击点一：马可波罗来的时候跟阿里不哥的仗早就打完了好吗，而且阿里不哥根本没死好吗。主要攻击点二：摆成两排为啥就两个人互相戳戳就完事儿了呢！
好吧，马可波罗其实并没有在书里说忽必烈和阿里不哥打仗的事儿。他记载的是另一场战争，即忽必烈与乃颜之战。
乃颜是忽必烈的叔父，但是这样兄弟相杀的戏剧性就没有了哇。而且知道阿里不哥的人应该比知道乃颜的人多哇。所以大概因此改成阿里不哥了呀。
当然打乃颜也是双方混战的，不会互相戳一戳就完事儿。但是西方人都很喜欢兄弟相杀的情节哇。所以特别突出这一点。包括连亚历山大和大流士打架都要特别编出来他们俩是同什么异什么（忘了）的兄弟这回事儿来……。

关于桑哥和阿合马，哎呀好累了算了不写他俩了。那个yusuf，好像是姚枢的样子可是因为给起了个yusuf的名字所以穿上了阿拉伯装算了也不写了。

好吧因为我只看了三集嘛就写到这儿吧。总之不较历史的真儿也就还行嘛。关于里面那股无处不在的美国气息（尤其是默认来个蓝眼睛就处处桃花开这种完全不符合当时情境的纯yy），我的看法是，如果能接受美版《斯巴达三百勇士》、《阿育王》之类，应该就能接受《马可波罗》。因为都是穿着异族衣服的美国人演的戏：）

上演之前，国内观众万众期待，一说money和boob都可以和冰与火相比，自然群情激动。结果一放出来，骂声一片。豆瓣现在5.8分，IMDb 8.3分。我身边的两个美国朋友Ricky和Sarah都特别喜欢这个剧。其实如果不是Ricky坚持要看，我可能中途就弃了。

大家骂的主要是乱编历史。我其实并不在意乱编历史，但是如果编得比历史还简单，还不make sense，那就不行了。Polo先生走到哪里都是主角光环全开（甚至一句话揭穿阿里不哥的叛乱……），但是我真没感到他有啥personal charisma，反倒是Kublai和Chabi（Ricky硬说Chabi听起来像shabi……）很让人难忘。忽必烈和阿里不哥之战最后简化成了两人在山沟里一对一的厮杀，Benedict Wong胖得都下不了马，竟然还能杀得了人？！大概也是剧组为了省钱。除了最后一集的大战，其他的战争场面全都印象化了，第一场忽必烈的大败仗就是通过壁画展示出来的，其实很有创意。

和以前读哈金之类的用英文写中国的小说一样，美国人讲中国历史都给我一种奇怪的陌生感。其实剧中有很多地方都试图诠释中国文化，多次引用典故，还有一集提到了孙子兵法。但是翻译成英文总是让我觉得怪怪的，要反应一下才知道对应的中文经典是哪个。比如贾似道一直被他人唤做Sidao，我以为是个编出来的人物（因为他妹妹叫Mei Lin，典型的西方人眼中的中国名字，一看就是编的），直到后来被叫了全名Jia Sidao才知道原来是大奸臣贾似道……又比如皇帝快死的时候Sidao先生幽幽地来了一句：People grow old, pearls turn yellow。原来“人老珠黄”就这么直接表示的？

摄影武打都非常之精致，很值得中国电视剧学习。剧组也很努力地加入很多的中国元素。其实看场景设置，和中国古装电视剧比很有意思。可汗的帐篷，宋朝的大殿虽然关键元素都在，但是看起来就是和中国人的设计不一样。

至于露点之类的，真是不太值花这个钱，露了的演员身材都一般般，也没有拍出美感，和冰火中露一个火一个的差的实在太远。难道是西方人不懂得怎么拍东方的女人体？？

虽然是不太对的中国味，但是看一看也还是有点意思的。前几集给了个3星，看到后来，觉得制作实在是太精美，加一星吧~

男主角又带着主角光环发挥着圣母作用带头作战并拯救了整个蒙古！！拜托，男主角还是个外国人，我们中国人在这个剧里面是干嘛的！！全剧的最后又开展了神一样的好莱坞式经典结局——男主角与蟋蟀丞相大boss单挑！！我勒个去！！男主角运用刚来蒙古就学会的武功与大boss打了几个回合之后终于倒下了，本来还想着男主角死了就好了看着就觉得烦的时候，他妈的他的老师不知道从哪里蹦出来！！并行云流水用了几招就治好了自己的骨伤杀了丞相还治好了倒下的男主！！shen me gui！！丞相死的时候心里真的很伤心的好吗！！丞相其实很惨的好吗！人家出身这么凄惨还患了心病（无法与女人做爱）一步一步从流浪爬到皇宫的最高层，在皇帝死了之后还撑起了整个宋朝真的很不容易好吗！！
而你！男！主！角！你到底做了什么！！凭什么你一来到蒙古就可以免死！就莫名其妙地受到可汗的宠爱！凭什么事情都能跟你扯上！男主角我看你长得也不像聪明样，甚至还有点呆呆的！凭什么所有女人都送上门来！！我勒了个草那个阔阔真公主什么时候开始喜欢你的！！搞什么跟一个公主比武比着比着竟然打起野战来了！！卧槽！！堂堂一个出身贵族的公主竟然跟一个外国人打野战！！真当女人不是一回事啊！！编剧你的脑袋被狗吃了吗？？

不过这个剧有些地方还是很值得表扬，例如可汗胖子，帅帅哒王子（怒舔屏），还有丞相！！这个剧对于塑造丞相这个角色真的做得很好！！包括他小时候的回忆，丞相手中的螳螂还有蟋蟀，丞相的一举一动以及面部表情都描绘得很好！这个绝对是国内古装剧很值得借鉴的地方。国内的古装剧都会把人物描写忽略掉。另外还有这个剧对于整个氛围的塑造都是非常好的，例如光线阴暗的变化，环境描写等等，都是国内没有呈现出来的。还有对皇宫的布置，服装方面也是比较真实的。（最讨厌国内那些剧把皇宫弄得那么亮，亮你妹啊！以前的人哪里有灯泡照明啊！你没用过蜡烛吗！你知道蜡烛的光有多暗吗！你试试啊！）

最后对于本剧最后一个镜头有很大的疑问。有点不敢相信编剧在结尾的暗示。

基于对影片的客观看法，请允许稍后评价，先来看看马可波罗中国行这么个事儿——

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以下内容来自百度百科：
面对质疑，值得奇怪的是中国史学家们的态度耐人寻味。国学大师钱穆的回答妙趣横生，或许代表了他们普遍的想法和观点。他说他“宁愿”相信他真的到过中国，因为他对马可-波罗怀有一种“温情的敬意”。因此真正对上述质疑“奋起”进行说明和批驳的，也仅有杨志玖教授等寥寥数人。双方利用报纸、电视、著作、学术研讨会等各种手法进行了上百年激烈争辩。双方质疑与辩驳集中为四点。其他质疑和辩驳都是在四点基础上的扩展。总结如下：
 
A、 自称深受大汗信任，还担任过官职。但没有任何东方史籍有一条关于马可·波罗的记载。
 
怀疑论者：在中国古代浩如烟海的史籍中，无数学者查阅数十年，没有找到一件可供考证的关于记载马可·波罗的史料。
 
肯定论者：为反驳史书中没有关于马可·波罗记载的疑问，杨教授皓首穷经，终于在永乐大典残片《站赤》中找到一条记载“兀鲁得、阿必失和火者取道马二八往阿鲁浑大王位下”与《马可·波罗游记》中记载一致，从而可以证明他是到过中国的。但是这是所有史书皓首穷经找到的仅有的一条孤证。并且《马可·波罗游记》说蒙古忽必烈汗因他识海路，让他带领这个使团，把蒙古的公主护送去波斯完婚，而这条孤证中并没有提到马可·波罗的名字。
 
怀疑论者：“然而用明朝的史书证实元朝的人物明显让人难以信服，更重要的是：这条记载中和其他史书一样没有提到马可-波罗的名字，只能说明此事与他的叙述一致，不过是他讲述尽人皆知的故事(如远征日本和王著行刺)罢了，而不能证明马可-波罗与此事有任何联系，更不能作为他到过中国的直接证据。”（注：北京青年报2004-08-13）
 
肯定论者：杨志玖先生几乎在他的所有批驳性论文中都提到这条“确凿证据”，用它来作为批驳“怀疑论者”的致命武器。这段公文虽然一个字都没有提到马可·波罗，但至少能够说明《马可·波罗游记》所记载的关于他们随从波斯使臣离华回国的内容有着一致的地方。学者们根据这条材料后来还推断出马可·波罗他们由中国泉州从海道回国的具体时间在1291年初。对于这一条材料，学术界一致认为这是迄今为止在汉文文献中发现的唯一的有关马可·波罗的间接记录。这也是国内外“肯定论”学者唯一感到欣慰的地方，至少可以用这条材料来抵挡一下“怀疑论”学者的穷追猛打了。
 
怀疑论者：马可·波罗自称在中国17年深受忽必烈器重，但没有任何一本元朝史书找不到哪怕一条可供考证的记录。包括他自称扬州做官三年，扬州地方志里同样无从考稽。关于马可-波罗自称在扬州做总管三年的谎言，史书和扬州地方志都没有记载。
 
肯定论者：马可-波罗其时也许只是一个管理盐务的小官，因为他在游记中写到了产盐区长卢、海门和真州，关于盐务的小官是不会记入史籍的。
 
怀疑论者：马可·波罗是色目人，色目人作为元朝的贵族阶级“二等人”，他也自称在扬州地方上担任总管。即使不担任要职，可扬州地方志中明确记载了元代大小官员，包括外国人的详尽名单，仍然没有找到他的记录。
 
肯定论者：后人将马可-波罗的原话“奉大汗命‘居住’扬州三年”误抄成了“奉大汗命‘治理’扬州三年”造成了误会。
 
怀疑论者：仅仅“居住”扬州为何要“奉大汗命”，他“居住”扬州三年做什么？而他三年对繁华扬州的印象仅仅是除了出产马饰外“没有什么值得一提的”。
 
肯定论者：作为一个商人，他对马饰有特别兴趣，至于其他，是属于记载疏忽。
 
B、 有些具有中国特色的事物在书中只字未提，如长城、筷子、茶叶、中医（如针灸）、汉字、印刷术、妇女缠足、用鸬鹚捕鱼等等
 
怀疑论者：而这些事物在同一时期的波斯商人的游记以及1792年英国马噶尔尼访华回国后游记都有记载。
 
肯定论者：没有提到长城，是因为元长城已经年久失修破败不堪，况且元长城土木结构并非明长城砖石结构那样引人注目，没有引起他的足够重视。
 
怀疑论者：金人修建的金长城(也叫金界壕)受战乱损坏并不严重。如果马可-波罗真的游遍中国，必然要数次经过长城，不可能视而不见。而同时代的元名臣张德辉曾记载“北上漠北途中，有长城颓址，望之绵延不绝”；王恽写道：“恒州西南十里外有北界壕，尚宛然也”。
 
肯定论者：没有提到茶叶是因为蒙古人不喜饮茶，因此马可-波罗对此也无印象。
 
怀疑论者：忽必烈于1268年开始榷买蜀茶，1275年逐渐榷江南各地之茶，1276年设立常湖等处茶园都提司“采摘茶芽，以供内府”；而8~9世纪西域商人苏来曼所写的《中国印度见闻录》则明确提到了茶。
 
肯定论者：关于汉字书法和印刷术，马可-波罗不认识汉字，故对中国汉字书法和印刷术不会做记载。
 
怀疑论者：然而当他写书的时候，尤其是欧洲处于手抄书本的年代，必然会联想到中国神秘的汉字书法和先进的印刷术，而比他早30年到蒙古的法国传教士鲁不鲁乞乞《东游记》却记载了中国的书法和印刷术。
 
肯定论者：对于筷子、缠足、鸬鹚等等，17年来，马可-波罗只用刀叉，没见过筷子；17年来，他从没见过任何一个缠足的妇女；他是城里人，而不是渔民等等。
 
怀疑论者：其他外国人如14世纪英国旅行家曼德维尔在《爵士游记》中、1862年退役的英国裕尔上校在《中国和通向中国之路》里，对这些事物都有提及。
 
肯定论者：《马可-波罗游记》也许有过记载，但它成书后经过无数人传抄，也许是传抄中的失误，或者原稿散失。
 
C、襄阳献炮是明显有违史实的捏造。除此之外，还捏造了一系列史实。
 
怀疑论者：马可-波罗自称蒙军久攻襄阳不下，于是他献出了威力巨大的抛石机，迫使襄阳守将出降。事实是1273年蒙军攻襄阳时，他还在来中国的路上，而献抛石机的自然也不是他，而是波斯的亦思玛因和阿老瓦丁，《元史·方伎传》：“亦思马因，回回氏，西域旭烈人也。善造炮。……天历三年以疾卒。”白纸黑字，写得十分清楚。
 
肯定论者：亦思马因会不会就是马可·波罗
 
怀疑论者：《元史》上说得很清楚，亦思马因在元世祖至元十一年，亦即公元1274年就去世了(“以疾卒”)。亦思马因的儿子布伯这个名字听起来倒是与“马可”相近，但此人也不能与马可·波罗画等号，因为他卒于天历三年。“天历”是元文宗图贴睦耳的年号，天历三年是公元1330年，马可·波罗则卒于公元1324年。更能说明他们之间没有任何关系的一点证据是：马可·波罗死在了欧洲，而布伯却卒于中国。
 
肯定论者：这是后人传抄《游记》时随意添加的。因为马可-波罗的手稿已经流失了。
 
怀疑论者：书中道听途说的痕迹比比皆是，李松寿之乱的时间整整推后十年；把成吉思汗的病死说成是膝上中箭而死；将传说中的非洲的祭司王约翰嫁接成为忽必烈外孙阔里吉思的祖父，而记载的脱脱被那海打败的事居然发生在他回国之后，
 
肯定论者：书中所有的猜测、臆断和错误都是在传抄中后人的过失。
 
怀疑论者：《游记》中记载了镇江的基督教堂和一些“可疑的”、“战战兢兢、躲躲闪闪”的基督徒。而元朝迫害基督徒找不到任何一本史料证明。
 
肯定论者：他们其实是摩尼教徒，因为该教被认为是邪教，不敢公开活动，这一记载翔实生动，没到过中国是不可能掌握这样的第一手资料的。这正说明了马可-波罗到过中国。
 
怀疑论者：但是中国人把摩尼教看作邪教还是元朝末年的事，蒙元初期政府对各种宗教采取优容的态度，对各教一视同仁。对各教的分歧提倡以辩论的方式分优劣，更不采取灭教这样极端的迫害措施。忽必烈曾说：“世上常奉预言人，我都致敬礼。”因此即使是摩尼教徒在一个宽松的宗教氛围中，根本用不着“战战兢兢、躲躲闪闪”。
 
D、《马可·波罗游记》中的许多中国地名用的都是波斯叫法，有可能马可只到过中亚的伊斯兰国家。
 
怀疑论者：马可-波罗自称懂蒙古语和汉语，在意大利用法文写成此书，书中很多名称却偏偏采用波斯语，我们注意到，当时来往的商人们以波斯人居多，可以证明游记内容是听来的。
 
肯定论者：马可-波罗是色目人。他在元朝打交道也是色目贵族。他本人也是属于色目贵族。所以他不知道中国的很多名称的汉文叫法，只知道波斯语叫法。
 
E、其他的一些疑点
 
1．书中几乎很少提到马可-波罗的父亲和叔父，也从未提到过他们的生意，没有提到过在中国符合他们身份的任何经商活动，恰恰说明他们没有到过中国，所以经商也无从谈起。
 
2．马可-波罗回国时没有携带任何中国特有的东西，威尼斯珍宝馆收藏的马可-波罗罐，其实是十四世纪的德化白瓷，与他毫无关系，而他带回的一些宝石倒是波斯的特产。
 
3．书中的叙述描写充满了夸张失实的情节、信口妄说的逸事，其中许多地方即使今天看来也是非常夸张而令人吃惊的。动辄使用“百万”这个词，以至于人们送他“百万先生”的外号加以揶揄和讽刺。
 
4．1999年美国组成一个科学考察队，重走当年马可-波罗走过的道路，不过是用现代交通工具代步，然而旅程同样十分艰辛。考察结束后，10位考察队员和22位提供后援的专家们一致认为，马可-波罗通过这条路来中国“简直是难以想象的”。全程网上直播，一万名对马可-波罗深信不疑的网民看过直播后举行投票，65%认为他根本没有到过中国。



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无论从正方还是反方，人家都是有依据的，而我，没有！
我只能从双方的观点来看问题，则：证据成立之前的既定事实。
认为马可波罗到过中国的，则应该从他没有来过中国考证，反之，亦然。
综上，因此我认为马可波罗没来过中国，因为：这货要是来过中国，怎么让中外学者找出那么多悖论他没有来过中国的“种种现象”？这货要是来过中国，怎么持肯定观点的学者们在其来过中国的“种种问题”上模棱两可，只能用“可能”二字？！
让一个外国人帮咱吹牛逼是好事儿，关键这牛逼吹大了整个地球人都当真了！成立学者协会了！因此个人认为，在这样的节骨眼上，作为中国老百姓自己，就别帮人家外国人了给人家添乱了你们说是吗！

看了马可波罗，感觉忽必烈简直就是晚年的亨利八世，整个电视剧虽然演的是蒙古的宫廷剧，其实还是演的欧洲的宫廷剧，只不过披上了东亚蒙古中国的衣着打扮，连言行举止、商议国事简直都是欧洲式的。最让我受不了的是南宋皇帝登基不是国王加冕，没有受洗仪式。
还有最后蒙古大军攻打襄阳简直就是简约版的1453年土耳其攻打君士坦丁堡，实在没啥新意，而且场面差远了。
第一季看完了，我就想吐槽一下，少花点钱拍肉体，多花点心思了解东亚，不仅仅是服饰、摔跤、蒙古乐器和舞蹈。