“我们是厌恶为你们卖命，为什么要没完没了地打仗？夺下那些城池土地对你们有什么用？你们，吃不过三餐，穿不过一衣，睡不过七尺，死了不过锅大的一个坟，你们要那么多土地干什么？

你可以逃避当兵，但你避不了天下人的贪心。

是不是勇士得看一个人的心。

如果不是因为我欠他们的钱，恐怕也活不到今日，欠债是好事啊！

杀一个人容易，救一个人可就难了。

女人呐，美丽又危险，豆蔻年华她们飞得又高又远，你要是敢阻拦，你就会心碎而死。你可以欣赏她，但请你不要去追赶，那一段生命谁也挡不住。可是总有一天，她们也会落在地面上，总有一天，她们也会蒙尘染垢。当你们追上她的时候，她们已经飞不起来了。

士，要让天下千千万万的民众安居，考究国家存亡的道理。

人在少年时期就好像春草繁茂、吸收自然的养料茁壮成长一样，一旦加冠，从今天起你就要担负起为大众的责任。

死了多少人，但死是有用的，因为每一代总会有那么几个不甘心的人，他们一辈子都在想办法给大家解决困难，然后把办法交给后来人，后人再教给后人。

执中，这两个字的意思是手握权力的人要追求端正的大道，道就是道路，执中近乎道。

输的人得到的更多，只要他不犯同样的错误，他一定会胜利。

我们每一个人离动物有多远呢，在清晨醒来、在夜深人静的时候，你们可曾听到过心底的野兽在咆哮？

到头这一身，难逃那一日。

礼仪是一国一朝的，可孝是千古的。

没有情感的礼仪只不过是一具躯壳而已。

下情不能上达，才是国家危亡的原因。

人生太短，没有时间逢场作戏。安逸的生活是个陷阱，当人开始自己欺骗自己，认为人生可以停下来的时候，也就到了最危险的时候。

一个人要犯多少过错才能长大，一个国家要经历多少磨难才会强盛。

天下的事物如同流水，长流长新，如果固守在一处，水就臭了。也许，再过几天几百年，你我也会变成可笑之人。

君子不器，应当以心易物，不能被物所易。

这天下有什么不好，太阳每天出来照着你，长出万物养活你，不理天下人的疾苦，这是什么贤人，这是对天下没有责任的人。

天下是他们大人的，也是我们小人的，你任由他们胡闹却来指责我。

要把这些种子种到他们心里去，结出更好的果实来。

我们的欲望和我们自己是两个东西，欲望是车子、是衣服、是财富，他们都是我的，不代表我。

我不推崇战胜敌人，我推崇战胜自己，刀剑中抢来的，自然会在刀剑中失去。战胜自己，做自己心灵的主人。才会平安喜悦。为自己做事，欲望永远不能满足，为大众做事，哪怕只有一点点，也会喜悦很久。快乐是善良和勇气的结合，那才是长久的。

做恶人这辈子不会快活，即使显赫，也是朝不保夕的富贵。

国有国法，家有家法，总得有个规矩照办为好。

可不管做什么，我们都会和其他人产生联系，要担负一定的责任，不愿担负责任，随着自己的性子去伤害别人，就是暴虐。

谋略本身无善无恶，全要看你用它做什么。

天下事要秉着自己的一颗心去做。

当官的只顾自己的乌纱帽丢不丢，根本不考虑做事对不对，是为不义。

你不愿受的罪为什么要强加到百姓头上呢？

迷恋权术就会走向阴谋，迷恋刀枪就会走向暴力。

国家有了祸乱，在上位的人要问问自己有什么过错，上面的人清明了，下面的人就不敢贪婪。

国士只知有国，不知有王。

国家强弱不在城池高度，在军力在政治在民心。

老百姓，别玩政治。

这场仗打下去，赢的永远是他们，我即便施行了我的政策，谁知道哪一天他们又会变回来呢？

即便是真正的刑罚和诛杀，当政者也要先问问自己有没有错。

人的罪分为五种，一是内心明辨正邪，却阴险行邪道，二是行为诡异、顽固不化，三是言谈虚伪，却又说得有理有据，四是学问虽大，却只传播丑恶的东西，五是专门为错误的言论进行狡辩。

究其由来是细恶不绝所致，只要能落得实惠，马虎一点、任由它去，久而久之就造成时代的混乱和堕落。为的学问是人心的学问，我一个人改变不了这个时代，但我明知做不到，也要去做。去传播人的学问吧，人心变了，天下就会变。

仁义没有刀枪那么锋利，没用权利那么尊贵，甚至都抵御不了寒风。

我所要复的礼，不是法令，不是井田，是人心里的真理。

拿别人的传闻来束缚自己的手脚，改变自己的心智。

仁义是什么，就是对人好嘛。

学问太多，机心太重，得失心太强只会离大道越来越远。

聪明也是一种病，这个世上只有笨人才能有大成就。

天下的官员，吃喝靠百众耕种，穿着靠百姓纺织，酒足饭饱，提着鞭子就说——我要打打奸人，这些鞭子早晚会回到自己身上。”

本片将那些古籍中的片段式的历史、故事、言行串联成了孔子其人、其事、其世、其论的史诗，我们曾经熟读背诵、耳闻猜想过的那些话语、故事以现代性的形式呈现在我们耳目之前，曾经不知所云的言语和稀奇古怪的故事有了特定的情景和前因后果，更加有一个个鲜活个性、有血有肉的活生生的人物粉墨登场，古文有了具体情节的承载变得如此自然流畅，好像一切都说得通了。不再是学者老儒们的阐释注解，不再断章取义和想入非非，不再抽象。从前这些人物的言行思想都离我们好远好远，这样一来拉近了距离，我们能更加清楚去观察那个时代的人物和故事，也不再困于圣人贤者等等的标签。他们其实也是一个个生存过的人而已，跟我们一样，只是他们有属于他们那个时代和自身命运需要面对的课题，而我们现在仍然在面对一些相似甚至完全一样的问题。历史中的人们，无论贵贱善恶都给出了他们的解决办法，也都承受了因此而至的后果。而我们，无非以史为殷鉴，盼望能吸取教训或者有所思索领悟，以此给出我们对时代对自己对他人的答案，而且我们也一样要等着那个结果到来。无论如何，我们也得去面对我们的正在创造的历史，以自己的身份。

观时有感，诸国统治阶级的种种行迹和历史可悲的代代重复都在嘲笑着又无奈着说着一句话——肉食者鄙，未能远谋！无论王族地主、官僚士绅，都是既有制度下的既得利益集团，他们所愿做的都是不顾一切保护自己已经得到的利益不减少，能增多是不惜损人损国的。他人的生死荣辱、国计民生、什么国家的未来、什么百姓，全不在他们考虑之内，若有需要，舍之害之犹恐不急。这就是既有利益集团的固有短见之弊，非人性固然，而系其屁股所坐使其不得脱身。官僚们为了保住官位，常常是逢上之恶；又或者为了逃避责任而将事情办得到了极致，却并不合理、甚至不合法，只是徒给民众增添“配合”的义务；有的百般讨好、毫无底线与原则，滑稽之态让人啼笑皆非；更甚者以权谋私、蠹国害民，拿着人民的俸禄，却压迫人民，以奴隶主自居。

吃肉的人所食之肉从人民劳动得来，靠人民之供养才得存活，可他们却卑鄙，不替人民作长远打算，而只顾着自己的眼前利权。真他妈恶心，恶心呐，恶心，兔子还不吃窝边草呢！

故知我罪我，其惟春秋乎？

其惟春秋。

找了好久，终于看到。剧名与剧情相符，这是孔子的个人春秋，非正史，有些传奇。开篇前十集最好，有诗意。印象深刻的人物有叔梁纥与颜徵在，季孙如意，鲁襄公，季札，阳虎与少正卯，子贡子路冉有伯牛。

一 叔梁纥与颜徵在

叔梁纥是鲁国的大将军，颜徵在是被楚使买来的宋国酿酒女奴，两个人在齐楚盟约的大殿相遇。叔梁纥快七十岁了，颜徵在此时还不到二十岁。勇敢的女奴救了被人追杀的将军，两个人在尼丘山获得了短暂的安宁。一道诏令，将军归朝，怀孕的女奴开始了漫长的等待与一生的隐忍。将军战死的消息和女奴获得平民身份的文书一同到达。从奴隶到平民，将军用鲜血换来了颜徵在和儿子的身份。酒肆的女子也知道，士农工商里的士排在第一阶层，那是将军的血脉应有的身份。于是，谦卑的给吴国的贤人季札沽酒，希望孔丘能获得做一个士应有的学问。母亲的心血没有白费，季札传授毕生学问于孔丘，并为之加冠礼。战死沙场将军大概不会想到，两千年过去了，人们依然津津乐道于他和那个卖酒女子的故事，不是因为他们超越年龄的结合，不是因为他们身份悬殊的相遇，而是因为他们是一位先知的双亲。

二、孔子，阳虎，少正卯

儿时的伙伴成了日后的政敌，谁也没想到。孔子因为贤人的加冠，孝顺的名声，将军的后代，出众的学问和认真的办事态度，逐渐为鲁国司空。阳虎自小就想出人投地，不甘于做平民的他，把自己卖给了季孙家当家奴，从平民到奴隶，阳虎想用家奴的身份翻身当主人，季孙家的家臣阳虎凭借出众的能力和曲意逢迎的谄媚，谁人不知，谁人不晓。少正卯是精神分裂的阴谋家，是三个人中最没有情义的。或许和他的童年有关吧，母亲做着最让他难堪的事情，但是没有办法，贫穷使他没办法抬起头堂堂正正做人。为了获得向上爬的机会，他竟然答应和怀孕的小姜结婚，即使小姜肚子里的孩子是阳虎的，他不在乎，他只想爬上高位，改变命运。贫穷的童年和耻辱的婚姻让他走向了极端。他狼子野心，挑拨离间，上窜小跳，试图支配鲁国的命运。他一会儿是鲁国的大司空，一会儿阳虎称兄道弟，一会儿为孟孙出谋划策，他从来就没闲着。他看起来很焦虑，他不能停下来，他随着准备着杀人，杀孔子，杀阳虎。比起少正卯，似乎阳虎有情有义多了，他和小姜的爱恨一生都在纠缠，至死方休。把心爱的女人嫁人自己的朋友，只是为了不耽误前途，可是等到他真正活明白时，为时已晚。明明小时候都一样，为什么长大了孔子就是名门之后，贤名远播，他们俩人不服气，这种不服气就生出了嫉妒。人就是这样，不愿意看到曾经和自己一样的人过得比自己好，尤其是自己的朋友。嫉妒让人面目全非。

三、鲁三桓

鲁国历史上权倾一时的三桓，季孙氏，孟孙氏，叔孙氏，把持朝政数年。倪大红扮演的鲁昭公，在三桓面前唯唯诺诺。一方诸侯，被三桓逼迫的只能逃到齐国，客死齐国，可见三桓势力之大。出逃前，朝堂之事，季孙氏说了算，鲁昭公要么装聋作哑，要么随声附和。一个君王，竟然欠债于臣子，斗鸡于庙堂，君不像君，臣不像臣。无怪乎孔大夫要正礼仪。季孙氏三代摄政，每一代在将死之时，都说要重用孔丘，鲁国方能大治，可是每一代都没能重用。他们都知道孔丘是贤人，孔门都是治国能臣，鲁国的摄政们都知道，但是他们私心太重，不愿意将自己的城池土地甲兵交于国家，所以即使贤人能人能使鲁国富强，但是只要涉及到自身利益，绝不让步。宁愿鲁国为强敌所灭，也绝不重用政敌重整庙堂。时也，命也。

四 、子贡子路冉有

孔子真的是有教无类。弟子三千，有富家子弟，王公贵族，平民子弟，竟也有犯罪之人。子贡富有而仁爱，是个谦谦君子。是孔门最富有的学生，也是孔子最得意的学生之一。子贡承教于孔子之前是个商人，放着好好的钱不赚，非要跟着孔子学大道，也曾为了鲁国出使齐国，是个天生的外交家。于子贡而言，物质的丰富不如精神的广阔，于是他能数年跟随孔子周游，在孔子死后，为他整理言论。子路以前是武夫，后来是有学问的将军，很鲁莽，也很可爱，经常怼孔子，但是孔大夫竟然也能心平气和。如果子路没有惨死卫国，回到鲁国，该是什么样的大将军。冉有是季孙家的家老，做事稳重，文能治国，武能安邦，放着好好的大管家不做，跟着孔老夫子风餐露宿，周游各国，学什么大道。大道又是什么呢？

五、 季札与老子

季札先生是和老子一样的人，勘破世间事，遨游天地间。当一个醉酒于街市的游士又有什么不好呢。居于庙堂之高，对于季札先生来说，是一种精神的囚禁。未到鲁国前，季札曾经是吴王的人选，六艺自然是精通的，一生能得到这样一位老师的教授，孔子何其幸哉。季札先生的学问和老子的学问相类似，都是追求自我的放逐，不慕名利，降低欲望，远离庙堂的高洁之士。可是两位先生的学生孔丘却是一生都在致力于追求大道，实践大道的人。不是孔丘爱名利，而是因为他要致君尧舜上，再使风俗淳。他不想独善其身，而是要兼济天下。

六、伯牛

伯牛的出场富有哲学气息。他不学打仗的学问，做官的学问，耕田的学问，他要学的是吃饭睡觉的学问。人生在世，无非就是吃饭睡觉而已，连孔子都说，伯牛是他的老师，可见伯牛真的是悟到了活着的意义。伯牛与其他弟子不同，他像一个单纯的追随者，又像一个丰富的哲人，是剧中我最喜欢的孔门弟子，最简单，最快乐。

了解孔子生平的入门级剧集，从19集开始渐入佳境，此前稍显无趣。剧集配乐违合，是减分项，老妆较差，下雪的场景很假，而且破滥用；尤为重要的是，少正卯形象太扁平化，有被丑化的嫌疑，历史上的少正卯是有才学有声望之人，而本片却将其矮化成一个自私自利的宵小之辈。

与市面上光怪陆离的国产剧相比，《孔子春秋》无疑是一部精品之作。这部戏的摄影、表演、布景、道具、服饰都极尽精雅，看得出是花了一番苦心的。编导在叙事设计方面也别出心裁，以孔门弟子对先师的追忆为视角，以孔丘从小到大的经历为主线，两个时空之间来回跳跃，形成文本内部的对话性，使得整部戏张弛有度，并且荡气回肠。 然而，对于古装剧大宗师张黎而言，这部戏的水准远远不够格。

从结果上看，黎叔已经尽心尽力了，《孔子春秋》延续了他精雕细琢、鬼斧神工的镜头风格，不要说与电视剧相比，即便是与电影相比，《孔子春秋》的视听语言都堪称是先锋的。事实上，若不是有黎叔惊才绝艳的镜头语言，我或许根本没有耐心把这部片子完整地看下来。